Тевтонская магия.

Тевтонская магия. Магические и духовные практики германцев.
Оригинальный текст -© Kveldulf Gundarsson
Перевод - © svart-ulfr
Перевод размещается с личного согласия переводчика.

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]Мудрость Одина

Здесь приведены, для тех, кто в силах понять их, те тайные знания, владея которыми наши предки повелевали ветрами и волнами, огнем и землей, - а также и сознанием людей. В течение девяти ночей великий бог Один висел на Мировом Древе, пронзенный своим копьем и продуваемый холодными ветрами. Наконец, в ослепительной вспышке, он увидел руны, начертанные на корнях великого дерева. Бог поднял руны: великая власть, великая мудрость, знания и сила которых только росли с момента его добровольного самопожертвования. Он учил тайнам рун своих детей из рода людского, и они звучали в песнях, наполненных силой, запечатлевались в резьбе по дереву и камню, путешествуя из Германии - в Англию, Данию, Норвегию, Швецию и Исландию, куда тевтонские народы шли по своему блистательному пути, полному сражений и скрытой мудрости.
На время усмиренные христианской церковью, волшебные тайны все равно жили, подобные шепоту, пронизывающему человеческие страсти и память крови. Только в этом (а теперь уже и в прошлом для нас) веке, в работах нескольких скрытых героев, были произведены попытки восстановить эту мудрость.Теперь, в этой книге, она изложена настолько полно, насколько это возможно - для тех, кто смеет.

Узнайте, как использовать древнюю руническую магию Одина: как читать будущее, скрытое в рунах, как писать и петь песни силы, с помощью которых Вы сами сможете влиять на ход Вашей жизни. Узнайте секреты колдовской поэзии и ритуалов, очарование тевтонских трав и деревьев, Девяти Миров и путей между ними, - и собирайтесь в духовный путь, чтобы изучать скрытые вещи и дать работу Вашей собственной воле. Узнайте о Богах и духах, известных нашим предкам, чья сила поможет Вам в магии и повседневной жизни: Одина, Тора, Фрейю, Фрейра, Тюра, эльфы и карликов, духов Вашего рода и тех, кто сопровождает Вас. Овладейте вновь могуществом своих предков, которое Вы сможете превратить в силу и мудрость, и в помощь в познании и исцеления Земли.

Благодарности

«Тевтонская магия» посвящается членам моей первой рунической группы, Эрику (Eirikr) Мальмстрему, Ларри Петтиту (Асгару), и Джудит Преутт, которые слушали эту книгу в ее первой версии, внесли свои поправки и нашли ее достойной существования.

Я хотел бы поблагодарить Эдреда Торссона за любезное разрешение использовать его переводы рунических поэм в этой книге, и за его поддержку и помощь в приведение ее в порядок.

Благодарности также заслуживают Патрисия Пэтерсон, Глория Кэлассо-первая и Хендрикс Толливер-третий из книжного магазина «Атанор», которые направляли мою руку, пока я не приступил к обучению, которое в итоге и завершилось этой книгой; и к моим бесконечно благосклонным родителям, которые заплатили все штрафы, нанесенные библиотеке за два года моих исследования

Наследие волшебства: наше тевтонское прошлое

Слово «тевтонский», которым прежде именовали представителей конкретных германских племен, в современном своем значении включают в себя наследие такого большого и разнообразного региона, как Северная Европа. Кто-то считает тевтонами германцев, - но ими также являются потомки викингов, англосаксов, и даже норманнов. Если кто-либо из Ваших предков приехал из Северной Европы, то Вы сами, вероятно, - наследник тевтонских мыслей и поступков, о которых давно позабыли, хотя они, возможно, и уцелели в мчащемся современном мире. Если нет, то Вы все равно являетесь частью той культуры, которую они помогли сформировать; носителем языка, который вырос из мировоззрения англо-саксов, той речи, которую понимали и хранили они, и которая дошла до нас.

Пути и деяния наших тевтонских предков лежат прямо под поверхностью известного нам мира, подобно золоту, позабытому под травяным покровом кургана. Именно для тех, чья кровь и душа свиты воедино со старыми песнями, тех, кто чувствуют секреты мощи руны и слышит шепот наших древних богов, это сокровище вновь воскреснет и засияет под солнцем наступившего дня. Магическая работа и поклонение богам наших предков – вот два из наиболее важных первых шагов в обращении к нашим скрытым корням: только при помощи мудрости и работы можно будет достичь чего-то стоящего. Но для того, чтобы волшебство работало правильно, Вы должны сначала знать больше о его носителях и о мире, рождающем его силу.

Эта книга как содержит практическое руководство к практикам Тевтонской магии, так и разъясняет способы мышления, которые в современном мире во многом забыты, но которым воля мага, чтобы вернуть древнюю мощь нашей тевтонских предков, должна учиться снова.

Иллюстрация - Андрей Андреев

Восстановление мысли и культуры: введение

В жизни человека, следующего по духовному пути древних тевтонов, не должно быть ничего нечистивого, и ему следует избегать подхода, при котором вы отказываетесь от понимания конкретной внутренней работы просто потому, что ваши занятия не являются собственно религиозными или магическими. Скорее всего, вы осведомлены о присутствии Богов во всем. Выпалывая сорняки на огороде, или ухаживая за цветами на окне, думаете о теле Нертус, Матери-Земли, в которое погружается ваша лопата; когда вы едите гамбургер, поблагодарите Фрейра и Фрею, которые откармливают скот для котлеты и выращивают зерно для булочки. Чем явственнее вы увидите дары Богов во всех аспектах повседневной жизни, тем лучше будете понимать, как наилучшим образом использовать эти дары. То же самое справедливо и для рунической медитации: чем больше вы думаете о разных аспектах рун во всех сферах жизни, тем искуснее становитесь не только в чтении ставов, но и в практическом использовании рун в непосредственно интересующих вас сферах жизни. Тесно связанным с двойственностью святости / нечестивости является вопрос о добре и зле. Запад унаследовал значительную часть своих представлений об этом с Ближнего Востока, где является частой практикой разделение бытия на абсолютное добро и абсолютное зло. Помимо самого применения понятия «абсолютный» в относительном мире, они как правило, базируются еще и на местных предрассудках. Эффект от этого, помимо прочих аспектов, можно увидеть в невероятном психологическом опустошении западного мира после принятия тезиса «Сексуальность - это зло, отсутствие сексуальности - это благо» .

Первый, и самый важный этап на пути возвращения к древним практикам, состоит в борьбе с разделением на «сакральное» и «профанное», которое мы часто видим в современном мире. Сами эти термины имеют корни в латинском языке; попадая на англо-саксонскую почву эти слова превращаются в «святой» и «нечистивый», что имеет совершенно иное значение и коннотацию. Слово «святой» происходит от корня, означающего "здоровый, целый," что наглядно демонстрирует нам германское представление о святости не как о чем-то удаленном от физического мира, но как о силе, берущей свое начало как в земле, так и в неразрывно сплетенном с ней духовном мире. Что-то «нечистивое» не является мирским или «не духовным»; это лишь нечто нездоровое, или наделенное недостатками. Священное место не отделено от окружающего его мира, оно не является табуированным или же неприкосновенным – в том смысле, который вкладывается в христианское понимание «святого», скорее оно обладает такой силой святости, которая хранит его от любых нечистых или вредоносных духов.

Вместо подобных экстремальных и абсолютистских взглядов на природу добра и зла, тевтонские народы понимали «правильность» как правосудие и справедливость, которые регулируют нормальную жизнь общества, тогда как «неправильное» понималось как несправедливое, некорректное или связывалось с нарушением тех законов, на соблюдении которых и строится общество.

Эта тевтонская вера в право как в справедливость и честность является, в целом, одним из ведущих вкладов германской культуры в мировую цивилизацию и преградой на пути в тоталитаризм; это глубоко укоренившееся представление о том, что "никто не стоит выше закона", что ни некая группа людей, ни даже власть имущие не смеет выйти за рамки правовой системы для решения каких бы то ни было целей, и что даже король или президент может предстать перед судом, если его поступкам нет оправдания.

Наряду с представлением о «правильном» и «неправильном» стоят категории «злодеяния» и «благодеяния». В случае тех магических действиях, справедливость которых сложно определить, эти категории нужно рассмотрены подробно.Если говорить просто, то «благо» есть то, что служит вашему процветанию и удовольствию – равно как и счастью других людей, тогда как «зло» - это то, что наносит вред нам или другим людям, и что нам следует пресечь. С этой точки зрения, нет никакого оправдания поведению под девизом "мой враг есть зло и бегство - это хорошо", вместо этого, скажем, в ситуации, когда вы вынуждены принимать меры в отношении другого человека, следует быть честным и признать "он / она наносит вред другим людям и должен быть остановлен; я сознаю, что причиняю зло, даже намереваясь предотвратить этим поступкам еще большее зло, и что этот поступок, возможно, ведет меня к моей собственной гибели". При дальнейшем изучении реалий тевтонского мира, вы заметите, что германские легенды не знают подлинного зла, их населяют существа, которые лишь причиняют вред – и потому их следует убивать или изгонять. Однако, племя великанов способно как на добрые, так и на злые дела; таковы же и поступки Богов; и в сагах и легендах мы видим, что самый невинный поступок, совершенных без должной предусмотрительности, может привести к любому результату.

Сама эффективность рунической магии напрямую зависит от того, насколько вы заботитесь, чтобы не навредить себе или другим, или не причинить вред там, где думали принести благо; все это будет рассмотрено позже. Следует также помнить, что общее благо важнее, чем ваши личные блага.

Часть I. Тевтонская Вселенная

1: Девять миров Иггдрасиля

Девять миров Тевтонского космоса расположены на двух осях: горизонтальной и вертикальной (см. рис. 1 и 2).

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]

Рис. 1 Горизонтальная мировая ось

Рис.2 Вертикальная мировая ось


Эти две оси не дополняют друг друга: вертикальная модель мироздания представляет собой лишь уточнение горизонтали, которая показывает традиционные уровни бытия: Верхний мир, собственно Землю, и Нижний мир, которые мы посещаем в наших духовных поисках.

Наиболее важным аспектом горизонтали мира, на который следует обратить особое внимание, являются его границы: океан, отделяющей мир людей от мира вокруг него, и служащей второй оградой Мидгарда (букв. «средняя ограда» ) от врагов извне, и граница, отделяющая его от внутреннего круга Асгарда ("ограды Асов ").

Основа этой структуры мироздания связана с практикой возводить забор вокруг усадьбы (Gardhr), которая делит мир древнего германца на внутреннее ( innangardhs), социальное пространство, и неподвластное ему, неизвестное, и, следовательно, опасное внешнее (utangardhs) ,дикое пространство. [1] Термин Утгард (Utgardhr) относится ко всей области, лежащей за пределами океанов, окружающих Мидгард, и которую населяет огромное количество сверхъестественных и часто злонамеренных существ. Океан представляет собой духовный план, который является границей между мирами. Стоит, однако, заметить, что в легендах можно летать, ездить или ходить в эти миры. Ваше четкое видение этой структуры Вселенной будет изменяться в зависимости от развития вашего личного сознания, но сама базовая идея путешествий меняться не будет.

Горизонтальная ось мировоззрения показывает местоположение и устройство "элементальных миров", которые находятся на том же уровне, что и Мидгард - в том смысле, что существа, населяющие любой из этих миров могут переходить в другой без особой духовной подготовки.Альфхейм (Alfheimr) и Свартальфхейм (Svartalfheim) вообще не отображены на этой схеме, потому что они расположены в центральной плоскости, наравне с Мидгардом, Асгардом и Хель; соответственно, принято считать, что они занимают верхние и нижние сферы самого Мидгарда.

Чтобы составить правильное представление о вертикальной оси (рис. 2), состоящий из элементальных миров Нифльхейма (Niflheimr), Йотунхейма (Jotunheimr), Муспелльхейма (Muspellheimr) и Ванахейма (Vanaheimr ) мы должны будем по-прежнему изобразить их горизонтально расположенными по отношению к оси Асгард / Хель оси, проходящей через центр Мидгарда под прямым углом к плоскости. Эта диаграмма показывает нам модель, содержащуюся в дереве Иггдрасиль, которое определяет структуру мира, упорядочивает формы космоса и фиксирует положение миров по отношению друг к другу, проявляя те формы, которые скрыты в его основании. Миры связаны многочисленными «корнями» и «ветвями» этого дерева; это дороги, по которым можно путешествовал между ними и каналы, через которые силы каждого мира вступают во взаимодействие с другими мирам.

Асгард

Расположенный выше всех миров, называется Асгардом, "оградой Асов". В «Младшей Эдде» Снорри Стурлусон описывает эту внутреннее огороженное пространство (gardhr), как находящееся в центре Мидгарда священное место, находящееся в пределах человеческого общества.

Асгард расположен выше горизонтальной плоскости, что указывает на его
отдаление от элементальных миров; требуется либо помощь валькирий при пересечении моста Бифрост (Bifrost) или исключительно твердое намерение и цель достичь Асгарда любым другим способом. Бифрост состоит из воздуха, воды и огня, ярого очищающего пламени.Его сторожит бог Хеймдалль, олицетворение священной триады воздуха / воды / огня и отцом тех родов, которые связывают Богов и людей.Пересечь этот мост могут только посвященные; его огонь охраняет Асгард от турсов и ни воители, которые приезжают в Валгаллу, ни Тор, наименее духовно совершенный среди Асов, не могут пересечь его, - но вместо этого должны переправляться через реки, окружающие Асгард.

21. Тунда воды шумят.
И Тйодвитнира рыба
Невредима, играет в водах.
В брод переправиться трудно избранникам
В Валѓаллу, по шумным волнам.

29. Кормт и Ормт и Кэрлауга оба
Тору приходится вброд перейти
Каждый раз, как спешит он в собрание асов,
К месту, где Иггдрасиль ясень стоит.
Все священные воды кипят в эту пору,
Мост богов пламенеет огнем.

(Старшая Эдда, Речи Гримнира, пер. С.Свириденко)

Река Тунд ("шумная") представляет собой проход через воды смерти.Только самые сильные духом может пробиться вверх, к Вальхалле;остальные опускаются на вниз, в царство Хель в то время как достаточная сила и решимость воина, равно как и воля мага (vitki), способны даровать их обладателям помощь валькирий и возможность перейти Бифрост.

В Асгарде расположены принадлежащие различным Богам чертоги, подробно описанные в «Речах Гримнира» (Grimnismal). Знания об устройстве этих жилищ ценны и для представлений, которые они дают нам о природе Богов и для большей точности в инвокации. Эти чертоги - Трудхейм (Thrudheimr), жилище Тора, Идаль (Ydal), обитель Улля, Валаскьяльв (Valaskjalf) для Одина, Сёкквабекк (Sokkvabekk) для Саги (возможно, ипостаси Фригг) и Одина, Гладхейм (Gladhome), где построена Вальгалла, Трюмхейм (Thrymheimr) для Скади, Брейдаблик (Breidhablik) для Бальдура, Химинбьёрг (Himinbjorg) для Хеймдалля, Фолькванг (Folkvangr), где Фрейя держит свою половину павших в сражениях воинов, Глитнир (Glitnir), обитель Форсетти, Ноатун (Noatun), дом Ньерда, и Види (Vithi), где живет Видар. Также есть предположение, что каждый из этих двенадцати залов представляет собой отдельный знак Зодиака / месяц в году, начиная с Трудхейма как с Козерога, с которого в Ночь Матерей(20-21 декабря) начинается тевтонский год. Цвета связанные с Асгардом - золотой, серебряный и белый.

Альфхейм

Альфхейм является жилищем Светлых Альвов. Он находится неподалеку от Асгарда, будучи в числе залов Богов (хотя и не причислен к двенадцати вышеупомянутым). В эддической поэзии часто можно услышать "Что же с асами? Что же с альвами? "[3] Алфхеймом правят Фрейр, и он связан с высшими аспектами света и воздуха. Это сфера, через которую потоки энергии из Асгарда часто передается в Мидгард.В этом мире высшие энергии царства люди смешиваются с нижними энергиями царство Богов. Это самая высокая область, которую можно достичь из Мидгарда без необходимости осуществить переход. Цвета, связанные с Альфхеймом, - желтый, светло-синий , светло-зеленый, и белый.

Свартальфхейм

Подобно тому, как Альфхейм, обитель Светлых Альвов, расположен в высших пределах Мидгарда, Свартальфхейм, жилище Черных Альвов, простирается глубоко в недра земли.В этой сфере происходят мистерии земного проявления, воплощающиеся в несравненные произведения кузнецов - карликов. Свартальфхейм наполнен низкими частотами Мидгарда и высокими частотами царства Хель, находясь во многом в таком же отношении к Хель, как и Альфхейм к Асгарду.В эту область можно легко попасть из Мидгарда, часто случайно, как это описано в ряде преданий. Цвета Свартальфхейма темно-коричневый, серый и цвет красного золота.

Хель

Самым низшим из Девяти Миров - Хель, правит богиня Хель, владычица хтонических мистерий. Если Асгард находится в кроне Иггдрасиля, то Хель находится в его корнях.Как и в случае с Асгардом, в Хель невозможно попасть непосредственно из Мидгарда, нужно "пересечь мост", или отправиться в путешествие между мирами при помощи своей фюльгьи. Мост, ведущий в Хель, пересекает реку Гйоль (Gjoll) , его охраняет дева-великанша Модгуд (Modgudh).Если мост Бифрост огненный и узкий, то мост, ведущий в Хель, ледяной и широкий.

Хель также называют Нифльхель (Nifelhel), что означает “Туманная Хель” или “Темная Хель,”, что относится к основному аспекту скрытой Богини. Хель граничит с миром Нифльхейма; она расположена "внизу и на севере", и это подразумевает, что заполненные ядовитыми змеями чертоги На Странд (Na Strand) (также Настронд – примечание пер.), жилище дракона Нидхегга (Niddhogg) - воплощение скрытых сил разрушения / трансформации Хвергельмир, на самом деле расположены в Нифльхейме! Хель – это потаенная основа всех вещей, подобно Хвергельмиру, который является концом пути для всех вод, и куда все возвращается вновь.

Хотя область Хель обычно описывается как ужасная в своей безжизненности, не освещенности, и безрадостности обитель мертвых – в другом месте говорится, что Хель была ярко украшена, в знак приветствия Бальдера после его смерти. Эту двойственную природу демонстрирует нам и фигура самой Богини Хель, которая представляет собой наполовину красивую женщину, а наполовину труп, что скрывает одновременно образ и утробы, и могилы. Богиня принимает те души, которым не хватает сил добраться до Валгаллы, но со временем предполагается, как это следует из ее имени - "Матушка Холле" (Mother Holle”), что она поведет их и дальше. Цвета Хель это черный, темно-зеленый, а также темно-коричневый.

Йотунхейм

Наиболее характерным примером внешнего, «дикого» пространства, является область Йотунхема. Эта область – земли турсов, великанов (rises) и этинов (etins) (различные разновидности гигантов; см. главу 19, Живущие за пределом, Outdwellers), дети Имира. Они могут быть ледяными, и каменными, повелевать сильными ветрами и штормами. Йотунхейм находится на востоке, в том направлении, откуда (приблизительно) мигрировали тевтонские народы;англо-саксонская руническая поэма повествует об Инге, героическом предке, собирающимся в путь на востоке. Йотунхейм - край первобытного происхождения;Торссон упоминает, что "идти на восток", это термин, обозначающий путешествие в область предсознательных сил. [4] Йотунхейм населен как существами, наделенными великой мудростью, подобными этину Вафтрудниру, у которого даже сам Один может узнать что-то новое, так и великанами и полу-разумными хримтурсами (hrimthursar) или ледяными гигантами, которые постоянно стремятся сломать и уничтожить стены, ограждающие упорядоченный мир.В частности, от нападок этих существ и был отгорожен Мидгард, и от них нас оберегает Тор; они характеризуют один из аспектов враждебных сил, таящихся за пределами огороженного пространства.

Йотунхейм – турбулентная вселенная элементального воздуха, который, бесконечно находясь в состоянии кипения и борьбы, одновременно разрушает и оплодотворяет.Его природа наиболее явственно проявляется в сокрушительной мощи ледяного восточного ветра. Цвета Йотунхейма красный и серый.

Ванахейм

Йотунхейм уравновешивается Ванахеймом который характеризуется миром и изобилием. Ваны – божества плодородия, богатства и радости. Ванахейм представляет собой мир воды, которая питает все живое, и ласковых западных ветров. Помимо власти над плодородием и рождаемостью, ваны зовутся "мудрыми ванами" [5] и славятся также своим даром предвидения. Силой магии сейда владела, и ей же обучала других, Фрейя из рода ванов. Эта магия характеризуется странствиями души и даром предсказания.Несмотря на то, что ваны не лишены и воинственного аспекта, все же они не считаются богами войны, но лишь мира, процветания и урожая. Ваны также и божества смерти, поскольку Ванахейм, мир западных вод, может быть связан с "последним пределом", куда держит путь погребальная ладья. Цвета Ванахейма темно-зеленый, темно-синий,коричневый и цвет красного золота.

Нифльхейм / Муспелльхейм

Нифльхейм и Муспелльхейм, миры первичного льда и огня, располагаются, соответственно, в северной и южной частях Вселенной, в результате чего их энергии фильтруются и смешиваются с другими силами, проникающими в Мидгард. Ведь все миры и их обитателей, столкнувшись с чистой силой огня и льда, были бы мгновенно уничтожены, если бы эти разрушительные стихии были выпущены в миры из Нифльхейма и Муспелльхейма. Как говорит Высокий (одна из ипостасей Одина) в «Видении Гюльви», «ничто не устоит в этом мире, когда пойдут войною сыны Муспелля» ». [6] Муспельхеймом правит Сурт (Surtr), который сойдется в бою с Фрейром в Рагареке. Цвет Нифльхейма черный, цвет Муспельхейма красный.

Мидгард

Центральный мир всей земли, Мидгард, также известен как Средиземье. Он объединяет все миры, туда стягиваются их силы, и их связывают с Мидгардом корни, ветви и ствол дерева Иггдрасиль.

Этот мир представляет собой элемент земли, который, согласно тевтонским представлениям (равно как и более поздней концепции западной магии), включает в себя все прочие элементы.
Однако, в отличие от поздних представлений об элементе Земли, однако,тевтонская традиция также связывает с ним и работу с духом, который получает непосредственно из Асгарда через Бифрост, и опосредованно, через Альфхейм.

Важно, чтобы витки был/была в состоянии поддерживать свое пребывание в Мидгарде и поддерживать баланс мирового равновесия; иначе он / она рискует быть побежденным энергиями того мира, с которой он / она работает слишком тесно; фольклор полон историями о тех, кто попал в "плен" к обитателям других миров, то есть оказались так тесно настроены на энергии этих миров, что сошли с ума или, каким-то иным причинам, не смогли дальше нормально функционировать в этом мире.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]Источник Урд: работа с вирдом

Возможно, наиболее заметную разницу между современным образом мысли и представлениями древних германцев, бытовавшими в период, когда и формировались основные представления о работе с рунами, составляет понятие времени и отношения с ним человека.Современная западная культура вобрала в себя греко-римскую тройственную концепцию времени, состоящую из «прошлого» (то, что было до определенного момента), «настоящего» (то, что есть сейчас), и «будущего» (то, что будет после). Эти категории можно легко связать с тремя Норнами - Урд (Urdhr), Верданди (Verdhandi) и Скульд (Skuld), что не вполне правильно. Германцы воспринимали время как двух-, а не трехчастное: время подразделяется на «то-что-[уже]-есть» (понятие, в которое включается все, что когда-либо произошло, причем не в линейное последовательности, а в единстве взаимосвязанных слоев) и «то-что-становится » (настоящее время, активно меняющееся по мере своего роста на почве моделей, заданных «тем-что-[уже]-есть»).Последнее слово, имеющее в германских языках значение «мир» (world) , родственно норвежскому слову ver-öld, обозначающее “возраст человека” . Можно заметить, что даже в современном английском языке, нет истинного будущего времени; будущее может быть образовано только за счет использования модальных вспомогательных глаголов. Для тевтонского сознания все, что было до сих пор, является непосредственно существующим и живым; существует только настоящее, как некая огромная масса всего того, что есть, и будущее – лишь в качестве модели, которая, в свою очередь, обретет воплощение. Без этого понимание времени в тевтонском мире, ваши возможности при прочтения и написании рун будут в лучшем случае ограниченными, а в худшем - ваши действия могут привести к ошибкам и непредсказуемым последствиям.

Тевтонская концепция бытия и времени наиболее полно отражена в одном из самых древних общегерманских символов - вечнозеленом дереве с источником у его подножья.

Более всего известное нам как скандинавский Иггдрасиль , оно подробно описывается в Эддах:

Ясень я знаю
по имени Иггдрасиль,
древо, омытое
влагою мутной;
росы с него
на долы нисходят;
над источником Урд
зеленеет он вечно.

Мудрые девы
оттуда возникли,
три из ключа
под древом высоким;
Урд имя первой,
вторая Верданди, —
резали руны, —
Скульд имя третьей;
судьбы судили,
жизнь выбирали
детям людей,
жребий готовят.

(Прорицание вёльвы , Перевод В. Тихомирова)

Древо поддерживает эти Девять Миров; оно - постоянно растущее проявление и "того, что есть", и "того, что будет"; и если колодец воплощает категорию «времени», то дерево – категорию «пространства». Иггдрасиль представляет тело Имира, совокупность формы и пространства; колодец же и воды, циркулирующие по дереву и питающие его, аналогичны началу всех вещей, корове Аудумле (Audhumbla). Трех дев зовут Норны, и их имена обозначают "то-что-есть" (Урд), "то-что-становится" (Верданди) и "то-что-может-случиться" (Скульд).Урд самая великая из них , две другие лишь расширяют ее власть. Ее имя родственно англо-саксонскому слову «Вирд» ( Wyrd) ,или современному английскому «weird», корень которых обозначает "поворот" и из которого выводятся несколько германских глаголов, обозначающих "становиться" . Слово «Вирд» переводится как "судьба", но его основная концепции в корне отличается от греко-римской идеи судьбы.

В Младшей Эдде, Иггдрасиль описывается как имеющий три корня с колодцем подле каждого из них:

«Три корня поддерживают дерево, и далеко расходятся эти корни. Один корень – у асов, другой – у инеистых великанов, там, где прежде была Мировая Бездна. Третий же тянется к Нифльхейму, и под этим корнем-поток Кипящий Котел, и снизу подгрызает этот корень дракон Нидхёгг. А под тем корнем, что протянулся к инеистым великанам, – источник Мимира, в котором сокрыты знание и мудрость. Мимиром зовут владетеля этого источника» [2]

(Младшая Эдда, пер. О. А. Смирницкой )

Баушац (Bauschatz) в своей книге «Источник и Древо» предполагает, что имеет место избыточная специализация: на самом деле каждый из трех источников — это лишь один из уровней единого Источника Урд, или Вирда.

Название Хвергельмир означает «кипящий котел» ; очевидно, что это связано со сдерживанием первичных рек (лагуз - laguz), вытекающих из Нифльхейма, чьи имена надлежащим свидетельствуют об их бурлящем, активном характере.

Это - источник силы, рвущихся на поверхность вод, активная природа которых обозначается термином «brunnr», или «burne», который обычно применяется к колодцу, который наполняет более свежая, ключевая вода, в отличии от стоячей воды обычного колодца.[3] Этот термин подразумевает одновременно и силу, и удержание в определенных границах, благодаря чему события становления могут накапливаться и мир бытия продолжает постоянно расти. Сотворение мира из хаоса символически представлено как заключение бурлящих вод в стены колодца и ограничение первозданной силы Аудумблы, вовлекающее эту силу в процесс сохранения и упорядоченного развития мира. Хвергельмир ассоциируется с драконом Нидхёггом , который на одном уровне олицетворяет яд распада, сосуществующий с закваской жизни в первозданных водах, а на другом — сокровенную тайну как неотъемлемую часть самой концепции источника Вирда (ср. «Вирм»).

Другой уровень Колодца Урд, - это колодец Мимира , чье имя означает "память". Мимир описывается как «мудрейший из рода этинов» , который обрел свою мудрость, выпивая каждый день из этого колодца, иными словами, путем постоянного поглощения всего единства времен вечнорастущего мира.. Важно при этом отметить, что Мимир – этин, и расположение его источника связано с Йотунхеймом, обителью подсознательных сил, что обуславливает природу этого уровня: первобытные силы, вырывающиеся из Хвергельмира, проходят здесь, как через фильтр, сквозь понимание всех вещей, которые есть в мире, начиная с момента первого союза огня и льда. Именно на этом уровне Источника можно обнаружить и постичь взаимосвязанные слои «того-что-[уже]-есть»; читатель, знакомый с общей теорией оккультизма, усмотрит здесь сходство с понятием Летописей Акаши. В колодце Мимира пребывает все, что когда-либо случилось, — все события и модели, составляющие мир во всей его совокупности («ver-öld»). Именно к этому уровню Источника следует обращаться тем, кто желает пробудить в себе родовую память, — как это описано в «Ритуале Мимира» (См. часть V: Приложения)..

Собственно Источник Урд, или «высший» уровень, влияющий на проявленный мир наиболее непосредственно, — это уровень, на котором «то-что-[уже]-есть» продолжает формировать «то-что-становится». Норны орошают древо Иггдрасиль водой и грязью из этого Источника, питая его и исцеляя его раны. В сущности, они «lögleggja» — «устанавливают законы» , или, в буквальном смысле, «укладывают слои», те самые слои, из которых формируется сама структура мироздания. Кроме того, норны «orlög seggja» — «изрекают основной закон/слой»; иными словами, им дана власть определять, какой из слоев происходящего в рамках «того-что-будет» окажет самое сильное влияние на процесс становления. Процесс становления — это процесс наращивания; паттерны слоев, оставшихся внизу, предопределяют и паттерны, по которым сформируются слои, закладывающиеся в настоящем, и те новые паттерны, которые, в свою очередь, будут заложены этими новыми слоями.

Течение вод, их путь определяет модели уже сформированные и выбранные Норнами, поднимающиеся из глубины вверх через корни Иггдрасиля, глубоко погруженные в "то-что-есть" , предназначенные для роста отдельных частей Мирового древа, находящиеся в сфере его проявленных миров, - а затем стекающих обратно с его листьев в Колодец (этот цикл описывается руной Уруз (Uruz), добавив еще один слой в мир и обеспечивая развитие модели, в которой проявится новый цикл.

Тевтонская мысль приходит, по существу, к пониманию континуума бытия, как органической и интерактивной структуры, каждая часть которой развивается в зависимости от других.

Баушатц считает, что лишь те действия, которые непосредственно берут начало в направленных потоках вод Колодца, имеют по-настоящему важное значение в формировании поворотов Урда [5], но более уместным будет предположить, что, поскольку Источник Урд включает в себя все сущее, то и различие заключается лишь в уровне Источника, на котором осуществляются различные виды деятельности. В данном контексте очевидно, что самые масштабные процессы, предопределенные Источником Урд, возвращаются обратно в Урд, чтобы затем, в свою очередь, предопределять последующие масштабные события.. Менее значимые события также формируются под влиянием Урда, но не влияют на него, за исключением отдельных случаев, так как они лишь модели, возникающие в результате действий Урда, пути, которые находятся в колодец Мимира, где они и включаются в структуру мира. И, наконец, те события, которые не вытекают непосредственно из Урда, ниспровергаются в Хвергельмир (откуда они снова будут стремиться вверх, согласно установленному порядку), "откуда берут свое начало все воды" [6]

Индивидуальный вирд – это паттерн, который формируют деяния предков и ваши предыдущие поступки. Он ни в коей мере не является чем-то предопределенным, напротив - своими действиями вы можете сознательно изменять ваш вирд.

Этот процесс активного формирования Вирда связан, помимо прочего, с вырезанием и
окрашиванием рун, которое, по сути, осуществляется прямо в Источнике Урд, пребывая в котором руны оказывают непосредственное влияние на происходящее в мирах Иггдрасиля. Из-за всеобъемлющий природы Мимира, то, что было написано, уже никогда не может быть ненаписанным – Вирд неизбежен; но он может быть переписан. Это особенно хорошо видно в истории о Старкаде (Starkadhr), когда Один и Тор поочередно определяют его судьбу, причем первый желает ему добра, а второй – горя. Один предрекает, что герой всегда будет победителем в битве – Тор на это отвечает, что он всегда будет получать тяжелые раны; Один наделяет своего подопечного поэтическим даром - Тор делает так, что Старкад не запомнит ничего из сочиненного им; Один дарует три жизни – Тор предрекает, что в конце каждой из них Старкад совершит злодеяние; помимо этого, Тор делает Старкада последнем в роду.

Эта же идея появляется в более поздней немецкой сказке о Спящей красавице, в которой одна из фей (ни что иное, как меньшие Норны, которые посещают каждого человека во время родов) не может снять наложенного другой проклятия, обрекающего на смерть юную принцессу, но способна только изменить его через сто лет, в течении которых принцесса будет спать.

Именно в этом и состоит сила рун: с их помощью можно писать Вирд и, в случае нужды (nauthiz), переписывать его по-иному. Поэтому по каждому вопросу лучше обращаться к рунам несколько раз, чтобы не записать ими свою судьбу непоправимо.

Вы должны прочитать руны, прежде чем что-либо предпринять, чтобы увидеть то, что может произойти, если вы будете бездействовать, еще раз, если вы планируете что-либо совершить, и в третий раз после того, как работа была сделана, чтобы увидеть, что получилось в итоге.

Тевтонский маг: тело, дух и разум

Согласно тевтонским представлениям, наше существо поделено на несколько частей, - все они работают по-разному, но при этом должны функционировать гармонично, если вы хотите преуспеть в каком-либо начинании. Поскольку в ходе магических практик обращаются к этим нескольким аспектам природы волшебника, нам необходимо знать форму и функцию каждого из них. Использование той или иной терминология зависит от конкретной практики: староисландский, архаичный английский и современный английский языки будет употребляться так, как кажется нам наиболее целесообразным. Список терминов приводится в Глоссарии.

Лич (Lich) (тело)

Тевтонский маг нуждается в сильном теле не меньше, чем в разуме и духе. Наше земное тело – это «транспортное средство» для магической силы, и оно должен быть способен «перевозить», поддерживать и питать ее настолько хорошо, как это только возможно. Очень важен физический контроль; прекрасно, если вы займетесь изучением боевых искусств наряду с магией, если это возможно.

Посты полезны только как помощь для медитации и видений; активная магическая практика требует от нас огромных затрат энергии. Поэтому неплохо будет поесть за два-четыре часа до ритуала, - тем самым вы получите силу, содержащуюся в пище, но не будете страдать от потери чувствительности (пища имеет тенденцию к ограничению или притуплению психической деятельности).

Кроме того, разумно съесть что-то с большим содержанием белка, когда вы завершили свою работу. Вегетарианство находится полностью вне всяких северных традиций; в то же время постный рацион, который содержит полный набор белков и других питательных веществ, не будет вредно для тевтонских практик, - хотя он, конечно, не поможет вашему духовному росту каким-то особым образом, как это свойственно большинству восточных традиций.Алкоголь можно употреблять в ходе религиозных и экстатических обрядов, но не до или же во время активных магических практик, где от витки (vitki) требуется полный контроль над ситуацией. За исключением, возможно, очень ядовитого мухомора, в тевтонском мистицизме нет явной традиции использования изменяющих сознания веществ . В Эддах есть упоминания об использовании различных частей тиса (taxus baccata), но следует помнить, что все части этого дерева чрезвычайно ядовиты. Я лично знаю одного современного рунического мастера, который чуть не погиб, вдыхая дыма от сжигаемых тисовых ягод. Пожалуйста, не экспериментируйте с подобными растениями.

Волосы и борода, как символ и хранилище вашей жизненной силы, играют большую роль в тевтонских представлениях и практиках. За ними следует тщательно ухаживать и растить их, насколько это вам позволяют обстоятельства. Перед ритуалами следует расчесывать волосы, до тех пор пока они буквально не станут потрескивать и наэлектризуются, наполнившись силой хамингьи (hamingja) -(жизненной энергией/маной) – это показатель вашей готовности к работе.Волосы, кровь и физическое тепло – все это земные воплощения и транспортные средства силы хамингьи.

Душа (soul)

Понятие «душа», использующееся в этой книге, включают в себя все метафизические аспекты мага: хамингью, оболочку-«шкуру» (hide), фетч (fetch), валькирию, разум, и все остальные части человеческой души.

Дух (spirit)

Термин «дух» мы применяем, чтобы отличить то, что функционирует в «дольнем мире» от того, что действует в сокрытых от обычных глаз сферах: например, "видение духа», как возможность видеть нечто физическое.

Хамингья (hamingja)

Это понятие будет несколько раз обсуждаться в рамках ритуалов. Это ваш личный запас силы, приблизительный аналог концепции «манны». В более поздних источниках, хамингью иногда путают с фюльгьей (fylgja) (фетчем). Она, безусловно, является источником питания фюльгьи, так что сила этого духа всегда напрямую зависит от силы вашей хамингьи, хотя точная степень этой связи может варьироваться, в зависимости от большого количества факторов. Сила хамингьи, может, конечно, быть и отделена от фетча, или той часть души, которую она наделяет дополнительной силой. Хамингью можно охарактеризовать как огненную энергию.

Хамр (hamr) (шкура, форма)

Хамр - это «тонкое тело», лежащее в основе вашего земного тела, и обычно имеющее ту же форму, что и физическая форма, хотя оно может быть и изменено.
Его можно сравнить с астральным телом традиционных Западных практик .Хамр – та форма, в которой душа покидает тело .

Фюльгья (fylgja) (фетч).

Фюльгья - это проявленная в форме животного внутренняя природа и состояние души человека.Ее видят те, кто наделен духовным зрением; перед обычсными людьми она появляется только перед смертью. Как правило,фюльгья является духом-хранителем, чья сила решает исход, как магической, так и физической борьбы, исход которой часто зависит от потенциала фюльгьи и хамингьи. Фетчей часто путают с дисами (disir) (см. Вайты (Wights), глава 18) или валькириями и тот факт, что некоторые выглядят как женские , а не животные формы фюльгьи, увеличивает эту путанице. По той же причине, с ними нередко путают хамингью, особенно с в случае с кюн-фюльгьей (kinfylgja), хранительницей общей хаминьги предков рода и их мудрости (см. Одаль (Othala), Глава 7). Однако дисы - это независимые вайты, а валькирию, в отличие от фюльгьи, нельзя увидеть в любое время, равно как нельзя и управлять ею. Мы не можем получать знаний от собственно фетчей, если эта информация не исходит от существ высшего порядка, и фетч выступает лишь в качестве проводника этой мудрости; это свойство зверя который может чувствовать угрозу или опасность и может воспринимать информацию, которая как правило, не доступна для витки. Фюльгью нужно рассматривать только как проводника в ограниченном смысле, как собаку-поводыря, а не как наставника.

Валькирия (valkryja)

Валькирия является высшим аспектом души, ее хранителем и проводником. Она является источником духовных знаний и посредником между Асгардом и человеком.Как независимое существо, она действует постоянно и требует больших усилий, чтобы достичь состояния осознанного контакта с ней.Природа валькирии весьма сложна, подробно она описана в 8 главе.

Разум (mind)

Термин «разум» в этой книге служит для описания сознания и познавательных способностей, которая как хуг (hugr ), «мысль»,так и мини (minni), «память» (воплощенного в воронах Одина, Хугине и Мунине ). Хуг – это сознание и аналитический разум; минни – хранилище памяти, содержащее в том числе некоторые независимые части души, родовую память, и юнгианское «коллективное бессознательное».Это память эйдетическая и бесконечная, и одной из величайших целей для тевтонского мага является обретение впоследствии скрытой во тьме мудрости- то, что называется «обучением у головы Мимира». Помимо хуга, обучаемый черпает знания, видя и слушая духов, получая сообщений от скрытых вайтов, но в итоге получает его только через минни, часто выглядящей со стороны как «ощущение» и казалось бы, подталкивающую порой к иррациональному выбору. Несмотря на то, что мышление и память редко контактируют в полной мере, они никогда не отделены друг от друга.

Часть II. Магия в теории и на практике

4. Земная история рун

Похоже, что рунический алфавит, или Футарк , обрел свое земное существование где-то между III и I веками до нашей эры. До той поры, германские народы не имели письменности как таковой, хотя у них и были священные и магические знаки - такие как поделенные на четыре части колеса, олицетворяющие Солнце, свастики, корабли, и другие изображения, которые древние германцы вырезали на скалах, в пещерах и других культовых местах, и которые они вполне могли вырезать на древесине и использовать для гадания.

Судя по всему, Старший Футарк , каким мы его знаем, вырос в основном из северо-итальянской письменности, датируемой последними несколькими веками до нашей эры, хотя в нем заметно латинское и греческое влияние, равно как и некоторые из германских священных символов. Считается, что представления о рунах распространялись на север и на восток от альпийской области, и хотя на пути этой миграции не сохранилось рунических артефактов, северо-итальянское происхождение рун практически не вызывает сомнений.

Рунические символы, возможно, первоначально наносились на недолговечные материалы (дерево, кость) для вытягивания жребия, - практики, которая была уже знакома германским народам. Искусство резьбы их в камне и металле развилось позже, хотя нам известен шлем ( «шлем В» из Негау (Negau), который украшен записанным северо-итальянскими письменами германским словом, читающимся как HARIGASTI TEIWAI , что является примером практического использования рунами.Надпись может означать либо "Харигасту богу" или "Харигаст и Тейваз" (Один и Тюр) [1]. Древнейшую из известных рунических надписей несет фибула из Мельдорфа (Meldorf), найденная в западной Ютландии и датируемая примерно 50 г. н.э.

Впоследствии Старший Футарк превратился в несколько различных рунических алфавитов, - причиной этому было изменение звучания букв в развивающихся языках. Например,в Скандинавии некоторые символы исчезли, а другие стали использовать для обозначения более чем одного звука, в то же время как многие из рун были упрощены или изменены. В конечном итоге, это привело к появлению двух, немного отличающимся друг от друга и состоящих из шестнадцати знаков рунических строев, - датского и шведско-норвежского футарка. Датскую форма, начиная с девятого и до одиннадцатого века, считают неким «стандартом», и обычно называют Младшим Футарком . Англо-саксонский Футарк , добавив к Старшему Футарку девять рун, незначительно изменил написание и произношение некоторых из них. Причина подобного «расширения» Футарка, вместо его «сжатия» может заключаться в том, что англо-саксонский футарк чаще использовался для практических записей и мирских целей, в то время как Младший Футарк долго оставался «магический» системой, где удобство чтения отходило на второй план. По мере уменьшения количества знаков, в Скандинавии развивается система точек, чтобы различать фонетическое значение записанных рун.

Судя по всему, руны достигли Скандинавии и восточной части Европы приблизительно в III веке н.э. [2] Считается, что руны были распространены среди кочевых племен, в частности, у герулов (Heruli), известных своими познаниями в этой области, и судя по всему, встречающееся у них имя Эриль (ErilaR) впоследствии стало наименованием человека, особенно далеко продвинувшегося в руническом искусстве. Скандинавские надписи, где зафиксирован полный Старший Футарк ,датируются V и VI веками - они были обнаружены на брактеатах (медальонах) и камнях. Порядок рун соответствует классическому Старшому Футарку, за исключением двух последних рун, Дагаза (dagaz) и Одаля (othala), - которые, впрочем, нередко меняются местами как в ранних, так и в более поздних футарках, и еще одна надпись, которая меняет местами тринадцатую и четырнадцатую руны, Перт (perthro) и Эйваз (eihwaz). Разделение рунического строя на атты (aettir) (“восьмерки” или "семьи") также весьма последовательно . 24-рунный Футарк делится на три атта,по восемь рун в каждом, и приписывание рун их аттам сохранилась даже тогда, когда Футарк уже не содержал три группы из восьми рун.

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]Из-за последующей экспансии христианства, северяне вынуждены были сократить магическое использование рун, хотя дошедшие до нас памятные камни, воздвигнутые в номинально христианский период, служат неплохой иллюстрацией того, как древние знания уцелели и через несколько веков после того, как с ними, якобы, было покончено. В Исландии и более изолированных районах Скандинавии, практики народной магии просуществовали в народе. Существуют намеки на то, что некоторые знания о рунах смогли уцелеть и в сельских местностях Германии, но они, судя по всему, глубоко скрыты в общей немецкой народной традиции, и помимо этого были частично утрачены в ходе огромных потрясений, понесенных этой страной в результате Первой и Второй Мировых войн. [3]

Возрождение рунической магии было начато Гвидо фон Листом в самом начале ХХ века. Руководствовуясь эддическими «Речами Высокого» (Hávamál) и собственным мистическим опытом, приобретенных им во время одиннадцати месяцев слепоты (после операции катаракты), фон Лист разработал собственную систему Младшего Футарка из восемнадцати рун система, известную как Арманический (Armanen) Футарк . Последователи этой системы, как правило, подвергались гонениям со стороны нацистского режима; Арманический Оpден был восстановлен лишь в 1969 г.

Хотя описания практик рунической магии действительно были зафиксированы в Германии, на английском языке не было никаких достоверных книг или разработок по рунам, до момента выхода в свет книги Эдреда Торссона (Edred Thorsson) «Футарк: руководство по рунической магии» в 1984 году. Помимо возрождения самой старой и, с магической точки зрения, могучей рунической системы, Старшего Футарка, рассматриваемого в контексте германской традиции, автор познакомил англоязычную общественность с наиболее важными и полезными элементами германской магии и мировоззрения. Помимо этого, Торссон является учредителем Рунной Гильдии (Rune-Gild), организации, созданной для систематического преподавания и изучения рунического искусства.

5. Волшебная история рун

История открытия и использования рун может быть изложена и проанализирована, но в то же время это - только небольшая часть знания о рунах. Намного более важен другой аспект их происхождения, - тот, что лежит за пределами человеческих деяний и летоисчисления, в котором и заключена тайна их могущества: обретение рун Одином, принесение их в дар людям, и использование рун теми людьми, которые унаследовали весь корпус знаний о них – корпус, которой современные витки так стремятся реконструировать и расширить

Потенциально руны существовали еще во льдах Нифльхейма , пламени Муспелльхейма и бездне Гиннунгагап , задолго до сотворения мира. Взаимодействие льда и огня породило первосущество Имира , с которым Торссон отождествляет руну Хагалаз , "ледяное зеpно" и начало Тевтонского космоса, [1] и корову Аудумлу , - направленную силу, итогом работы которой и стало внешнее проявление рун и выстраивание их в систему.

Этот процесс был завершен, когда Один / Вили / Ве расчленили тело Имира и создали из него Космос, - именно тогда руны обрели полноценное бытие и облеклись в форму . Руны можно найти во всем, особенно в предметах силы, - например, перечисленных в «Речах Сигрдривы» (Sigrdrifumal):

Стоял на горе
в шлеме, с мечом;
тогда голова
Мимира молвила
мудрое слово
и правду сказала,

что руны украсили
щит бога света,
копыто Альсвинна
и Арвака уши
и колесницу
убийцы Хрунгнира,
Слейпнира зубы
и санный подрез,

лапу медведя
и Браги язык,
волчьи когти
и клюв орлиный,
кровавые крылья
и край моста,
ладонь повитухи
и след помогающий,

стекло и золото
и талисманы,
вино и сусло,
скамьи веселья,
железо Гунгнира,
грудь коня Грани,
ноготь норны
и клюв совиный.

(Речи Сигрдривы, пер. А.Корсуна)

На некоторых из этих предметов руны буквально были написаны; другие, судя по всему, просто обладали той же силой, что и священные письмена. Хотя предназначением рун, по мере их проявления в мире, было упорядочение Космоса, они не могли быть известны людям до момента заключительного союза мысли и формы, который стал итогом самопожертвования Одина на Иггдрасиле. Через повешение себя на Мировом Древе , которое пронизывает все сферы бытия, он осуществил по сути шаманскую инициацию, позволившую ему спуститься в царство Хель - молчаливой хранительницы корней Древа – и в один-единственный миг вдохновения постичь руны во всей их полноте.

Самопожертвование Одина, - Бога, принесенного в жертву ради божественной потребности, - даровало ему Силу, обретенную им в ходе его смерти и нисхождения, - Силу, которая сопровождала его и в дальнейшем.

Знаю, висел я
в ветвях на ветру
девять долгих ночей,
пронзенный копьем,
посвященный Одину,
в жертву себе же,
на дереве том,
чьи корни сокрыты
в недрах неведомых.


Никто не питал,
никто не поил меня,
взирал я на землю,
поднял я руны,
стеная их поднял -
и с древа рухнул. [3]

Этот крик был первым гальдром (galdra), всеобъемлющим прото-словом, вобравшим всю суть рун, и наполнившим самое существо Одина их мощью.

Познав руны, Всеотец передал их другим существам при помощи священного меда, которые, вероятно, был Одрёриром (Odhroerir), «медом поэзии» . [4] Потенциал к изучению рун и использования их силы, люди получили в ходе сотворения их Асами от Хёнира , являющегося одной из ипостасей Одина (см. «Один. Глава 14»), как дар ода (odhr) - божественного вдохновения. Этим потенциалом был в полной мере наделен Хеймдалль , который считался прородителем трех социальных слоев общества и учителем рунической мудрости, открытой им первому благородному человеку – Ярлу , и его его младшему сыну, Кону . Знание рун может передаваться герою непосредственно от валькирий, его передает человеку сам Один, скрывающийся под множеством обличий, и, судя по намекам, на это способен Мимир .

Магические знания, как правило, хотя это и не абсолютно, передаются напрямую, из поколения в поколение, в рамках семьи, или же через определенные родственные связи. Не существовало особых гендерных ограничений для изучения рун, обучения или же собственно рунической магии; современное общераспространенное представление о том, что знания должны передаваться от мужчины к женщине и от женщины – к мужчине, не имеет никакого отношения к Тевтонской традиции, за исключением определенных практик, использующих сексуальное взаимодействие партнеров как элемент магии. [5]

Почти все, что известно сегодня об историческом использовании рун в магии, базируется на реконструкции сохранившихся элементов рунических надписей, или же на фрагментах саг, которые содержат ряд полезных описаний методов и практик рунической магии. Иногда надписи представляют собой последовательно начертанный порядок рун Старшего Футарка, - особенно хорошо это видно на брактеатах . Практикующие мастера рун могли носить эти украшения как талисманы, или же они могли использоваться в качестве символов приверженцами культа Одина, поскольку многие из них также несут изображения, характерные для поклонения этому Богу. [6] Большинство надписей представляет собой формулировку желания или цели писавшего, или же части желания, хотя кодирование распространено даже в рамках этих записей. Следует помнить, (особенно это актуально для периода ранних рунических надписей), что любая надпись сама по себе была волшебной, и прочитать ее мог лишь посвященный; значение даже, казалось бы заурядной рунической надписи на памятнике не было доступно большинству современников, и в этой надписи часто содержится множество смысловых слоев, скрытых под хорошо известными нам словами. Другие надписи и вовсе являются для нас полной загадкой, и не могут быть целиком интерпретированы, за исключением магического значения отдельных рун.

Руническая магия в сагах осуществляется при помощи вырезания и окрашивания рун, сопровождаемого колдовским пением, как это описано в приводимой далее саге о Греттире : женщина вырезала на корне выкорчеванного дерева руны, окрасила их своей кровью, пропела над ним, обошла корень против часовой стрелки, произнеся при этом заклинания. Затем колдунья велит сбросить корень в море, повелев ему плыть к острову Дрангей и причинить Греттиру вред. Коряга оказывается на берегу острова, где Греттир пытается порубить ее на дрова, но топор отскакивает от дерева и наносит герою рану, которая в последствии воспалилась, начала гноиться, что, в итоге, и дало его врагам возможность убить Греттира. [7] Это характерно для действия Тевтонской магии: вместо огненных шаров толкиеновского Гэндальфа, мы видим легкий поворот Вирда. Разумеется, по мере роста ваших знаний и сил, вы сможете добиваться результатов быстрее, в зависимости от сложности работы. Эгиль Скаллагримссон , величайший знаток рун эпохи викингов (умер в 990), был в состоянии сделать так, чтобы наполненный отравленным пивом рог разлетелся на куски, всего лишь вырезав на роге повторяющуюся несколько раз руну (см. Лагуз, глава 7), или исцелить девушку, страдавшую от неумело составленного рунического заклинания, соскоблив и заново написав руны, исправив ошибку своего юного и неопытного предшественника. Быстрый эффект в обоих этих случаях происходил из-за простоты и однозначности ситуации, а также из-за того, что Эгиль осуществлял процедуры некоей «контр-магии», которая противодействовала вредоносному колдовству. Однако, когда сам он насылает проклятье при помощи «жерди нида» на Эрика Кровавую Секиру и его супругу Гуннхильд , находясь на значительном от них расстоянии, Эгиль прибегает к гораздо более сложным заклятиям и церемониям, которые, вдобавок ко всему, еще и не сразу начинают работать, поскольку они влияют на Вирд, изменяя его в масштабах целой страны.

Самые понятные и эффективные из практик – те, которые воздействуют на разум и душу, например, наложение «оков войны» (для «заморозки» паники в кризисной ситуации), или кажущееся превращение человека в животное, которое возникает, когда животная фюльгья бывает вынуждена (или ей позволяют) полностью завладеть телом, лицом и умом (как это описано в саге о Хрольфе Краки (Hrólfs Kraka) когда ведьма Хвит (Hvit) превращает королевича Бьорна в свирепого медведя, ударив его перчаткой из волчьей шкуры). Чаще, впрочем, эти практики принадлежат к магии сейда, которая более связана с непосредственным воздействием на душу и сознание, нежели с изменением нормального хода внешних событий и обстоятельств. Тем не менее, руническую магию можно использовать и для этих целей. Один вызвал безумие у Ринд , матери Вали, прикоснувшись к ней жезлом с рунами, и руны были вырезаны на роге с медом, поданном Гудрун (Guthrun), чтобы та смогла оправиться от своей печали по Сигурду (Sigurdhr). [8]

6. Руническая теория: изучение рун. Часть I

Основной целью подобных практик является контроль над силой рун, направленной на получение желаемого результата. Для этого необходимо обладать глубокими познаниями о рунах в целом, и, во-вторых, необходимо понимать следующие моменты: «почему» и «каким образом» руны работают вообще, и как можно их использовать в той или иной ситуации. О чем-то подобном уже говорилось в главе об Источнике Урд ; здесь мы будем рассматривать руническую теорию более активно. Руны можно считать той силой, которая входит извне в сложившуюся ситуацию, и определенным образом меняет ее: в целом, они меняют «то-что-есть» на «то- чем-оно-должно-стать» . Есть много разных способов постижения и использования силы рун, но все они сводятся к визуализации этой силы внутри себя, и навыкам дальнейшей работы с ней, направленной на исполнение ваших желаний. Некоторые формы рунической магии не требуют иных инструментов , кроме развитого ума и воли. Однако используя более сложные и требующие больших затрат времени и сил методики, можно сделать, например, такой предмет, что потоки силы будут вытекать из него до тех пор, пока само его "тело" не будет разрушено этой мощью. Очевидные достоинства подобных методик, впрочем, иногда компенсируется тем, что вырезать и окрасить руны, не привлекая к себе внимания, сложнее, чем просто сформировать и направить вашу волю на достижение поставленных задач; впрочем, должным образом изготовленный, наделенный рунами определенной силой предмет может держать «заряд» так долго, что этого хватит для достижения большинства поставленных целей, хотя он и не сможет впоследствии самостоятельно «подзаряжаться», как это происходит с таувами ( taufr ) (талисманами)

Хотя Тевтонская терминология может показаться нам довольно парадоксальной – ведь речь идет одновременно о создании рун в источнике Урд в одной главе, и об использовании своих собственных сил для непосредственного достижения результата в другой, но на самом деле никакого парадокса здесь нет. Когда вы пытаетесь исцелить другого человека, вы безусловно привносите свой вклад в процесс его выздоровления, но пока вы не добьетесь поставленной цели, дело нельзя считать завершенным, и Вирд не будет переписан до конца. Чтобы быть эффективной, магия рун должна применяться и направляться в соответствии с ее собственными правилами и основными законами, которые управляют всеми видами тайных сил. «Написание вирда» - это определенный акт; совершая его, вы должны понимать свои действия и сознавать их последствия.

В ходе изучении рун вы увидите, что есть две дороги, по которым вы можете пройти; это путь разума и путь духа . Путь разума состоит из исследований, логики, числовых расчетов и экспериментальных оценок; путь духа составляют медитации, чувственный опыт и практика. Ни один способ по отдельности не может научить вас работе с рунами. Первый способ, пребывая в изоляции от пути духа, может привести к бесплодным усилиям, второй способен вылиться в заблуждения. В этой книге я старался заложить некий базис для современного витки, на котором впоследствии будет строиться его/ее понимание основных принципов работы, но так как это в значительной степени работа ума, то следует подчеркнуть, что каждый человек нуждается в балансе между его/ее знаниями и личными ощущениями и опытами. Впечатления от всех медитаций, рано как и описания практической работы, следует записывать в гальдрабок ( galdrabok ), т.е. магический дневник, в который стоит заносить новые знания, проводимые обряды, то, что человек ощущает в ходе медитаций и практик, а также все то, что происходит в повседневной жизни идущего по своему Пути витки.

Медитация

Первый шагом на пути духовного постижения рун, после того, как они утвердились в вашем уме, является медитация. Лучше всего начать медитировать на каждую руну по своему усмотрению. Существует несколько разных способов, каждый из которых имеет несколько отличный от других эффект. Для начала стоит, пристально глядя на графическое изображение руны, интонировать или ее имя, или гальдра-звук ( мантру ), связанный с ней. Торссон предлагает для этого нарисовать каждую руну красным на карточке [1], и это, вероятно, самый простой способ впустить их в свое сознание. Эту процедуру нужно проделывать в течение пяти минут или около того, при этом брать следует по одной руне в день. Лучше всего приступать к упражнению с утра, когда вы только что проснулись, и пытаться визуализировать руну, с временными интервалами, в течение всего дня, или же делать это перед сном, записывая утром свои впечатления. Конечно же, несмотря на эти рекомендации, к медитация можно прибегнуть в любое удобное для вас время.

Другим способом, который кое-кто находит хорошо работающим, является практика стадхагалдра ( stadhagaldr ) или рунической йоги (практика принятия поз, напоминающих графическое изображение рун). Эта практика была разработана арманическими мастерами рун в Германии. Древность ее происхождения имеет не слишком-то много подтверждений, хотя аргументами в ее пользу могут служить артефакты, изображающие тело человека, принявшего форму руны, и исландская практика обучения детей алфавиту, при которой учеников заставляют стоять, изображая руны. К сожалению, эта методика выходит за рамки данной книги; интересующиеся могут найти полное описание того, как ею пользоваться, какими будут результаты, а также подробное описание поз, в работе Эдреда Торсона (Edred Thorsson) «Футарк: руководство по рунической магии» .

Также можно медитировать, попросту сидя и всецело сосредоточившись на одной руне, чтобы что-то увидеть, почувствовать или найти для себя в ней. Ключ к успешной медитации любого рода состоит в умении всецело сконцентрироваться на ее объекте. Чтобы достичь этого, нужно сначала очистить ум и тело от всего нежелательного в данный момент, а затем наполнить их тем, чего мы жаждем.

Истинная концентрации на чем-либо без особого напряжения является одной из самых сложных вещей в обучении, равно как и самым необходимым элементом любого виде магии. Когда ваша концентрация нарушается, не сердитесь и не расстраивайтесь - это только усилит вашу отвлеченность. Успокойтесь и попробуйте проделать все заново. На практике, лучший способ достичь полного контроля над концентрацией – это медитативный контроль над дыханием, подобный тому, что используются в йоге и некоторых боевых искусствах. Вдыхайте глубоко, задействовав брюшную полость, а не плечи или грудную клетку.

Ваш живот должен раздуваться, в то время как плечи остаются совершенно неподвижными. Дышите медленно, наполняя легкие воздухом; задержите воздух в легких на несколько секунд, а затем выдохните так медленно, как только можете, и удерживайте воздух в легких в течение пары секунд, прежде чем вы начнете дышать снова. Полезно производить про себя медленный, размеренный подсчет тактов как внутреннего, так и внешнего дыхания, чтобы правильно чередовать наполненность и пустоту в легких. Нет какого-то определенного числа вдохов и выдохов, хотя оно и должно быть одинаковым для каждого цикла; цикл; число может быть выбрано в соответствии с личным удобством и пониманием принципов Тевтонской нумерологии

Управляемая медитация

Цель управляемой медитации, описываемой в этой книге, состоит в том, чтобы дать основу для эмоционального и психического понимания рун, в дополнение к ментальному постижению, осуществляемому в ходе исследований и интеллектуального изучения рун. Эта процедура может, да и должна использоваться вместе с индивидуальной медитацией, вроде той, что описана выше, для того чтобы ваше понимание предмета было гармоничным. Управляемая медитация способна даровать понимание одновременно и культурологического «базиса» значения каждой конкретной руны, и природы ее силы. Эта медитация предлагает нам серию художественных образов и психологических процессов, предназначенных для гармоничного постижения рун, понимания их сути, связывания воедино их различных аспектов, и то, как именно работает каждая руна. С ее помощью ваше представление о рунах (осознанно и подсознательно) станет ближе к их Тевтонскому восприятию, в котором сила рун была предельно емко выражена и четко определена; таким образом будет проще, как в психическом отношении, так и психологически, выявить, направить и управлять силой рун. Эту медитацию можно сравнить с настройкой внутреннего камертона, которым вы пользуетесь, чтобы получить вибрацию желаемого качества и уровня (речь идет об определенной вибрации, вызываемой рунами), и суметь узнать, ощутить, и использовать данный поток силы сообразно вашей воле.

Управляемые медитации, предлагаемые здесь, безусловно могут быть изменены в соответствии с вашими индивидуальными потребностями; в любом случае, они не предназначены для ограничения вас в чем-либо. Если вы не хотите использовать в качестве управляемых медитаций эти упражнения, вы можете достичь того же самого, попросту размышляя об приходящих к вам образах, в контексте руны, с которой они связаны. Я создал эти медитации для своей первой группы изучающих руны, попытавшись синтезировать воедино исторические и магические аспекты; я облек их в форму, доступную как для сердца, так и для ума. Я уже наблюдал эффективность подобных методов в моем собственном изложении каббалистических знаний и символизма, и чувствовал, что некоторые из используемых методов, смогут помочь и в изучении рун. Эти управляемые медитации основываются на знаниях и образах, полученных мною в ходе личного созерцания рун, в сочетании с моими исследованиями Тевтонских архетипов и образов (как визуальных, так и поэтических).

Если вы решите использовать эти описания, как управляемые медитации, вы можете либо самостоятельно зачитывать их вслух, либо, если речь идет об учебной группе, читать их другим студентам. Чтобы выполнять их, вы должны принять удобное положение - сидя или лежа, с закрытыми глазами, чтобы не испытать дискомфорта, если в ходе практике вы вдруг «отключитесь» или уснете. Наденьте одежду, которая не давит, в частности, на грудь и живот. Уделите немного времени дыхательным упражнениям, которые помогут вам начать дышать глубоко, в регулярном ритме, снимая все напряжение и изгоняя отвлекающие вас мысли, прежде чем начать саму медитацию. Очень важно в конце медитации представить себя снова находящимся себя в собственном теле, ощутить, как ваши ноги твердо стоят на земле, как это будет описано дальше в тексте.

Это называется «заземлением» , и это делается для предотвращения психической и психической дезориентации, которая происходит, когда сознание, только что находившееся за пределами вашего земного тела, еще не полностью вернулось в него; или когда вы принесли в себе много магической энергии, которая не направляется сразу на определенные цели. В любом случае, пренебрежение к заземлению, которое возвращает нас к полноценной земной жизни, грозит расстройством сознания - иногда весьма жестоким.

6. Руническая теория: изучение рун. Часть II

Песни гальдра

В скандинавских текстах руническая магия часто описывается как гальдра-магия , в отличие от более «шаманских» форм колдовства, таких как спа- ( spaemagic ) и сейд-магия ( seidhmagic ). Слово galdr происходит от корня, означающего «петь» или «монотонно повторять» , который свидетельствует о применении различных уровней звуковой вибрации рун и волшебных песен, c целью отдать себя в полную их власть.Как и медитативные техники, выпевание гальдра-звуков может заставить ваше тело, также как и мир вокруг вас, вибрировать силу тех рун, которые вы произносите.

Готовясь к гальдру, вы должны на некоторое время обратиться к практике медитативного дыхания, выполняя ее до тех пор, пока не почувствуете себя вполне естественно. Когда вы сможете управлять своим дыханием, вдохи и выдохи станут глубокими, а ритм дыхания будет размеренным, Вы можете приступить к выпеванию на выдохе гальдра-звуков (учитывая индивидуальные особенности каждой руны), уверенно субвокализируя их на внутреннем дыхании, и продолжая дышать через диафрагму. Звук нужно, по крайней мере на первых порах, произносить на одном тоне.Он должен быть настолько низким и громким, как это только комфортно для вашего голоса, чтобы создавать максимальный резонанс в теле. Вы должны чувствовать возрастающую силу резонанса внутри и вокруг вас, когда пропеваете гальдра-звуки на каждом выдохе , в то время как субвокализация звуков на внутреннем дыхании усиливает силу рун в вашей душе, благодаря этому вы сможете протянуть их на выдохе еще дольше и сильнее. Через некоторое время можно заметить, что тон сильно меняется; как только вы освоите основные умения и навыки гальдра-пения, стоит поэкспериментировать в этом направлении.

Если используется полное имя руны, то каждый из составляющих ее звуков следует протянуть как можно дольше, так как на одном полном выдохе можно пропеть ее имя всего один раз. Вообще, эта методика часто применяется в магических обрядах, когда нужно произносить те или иные рунические звуки или имена, а также в медитациях разного рода. Применение гальдра-звуков в медитации является также хорошим способом изучить вибрацию своих гальдров (galdrar) ( "магических песен" , вокального элемента колдовских практик ), которые смогут пригодиться вам в магии - тогда слова заклинаний будут резонировать через ваше тело и все уровни бытия, в результате чего прежде скрытая сила рун и слов, которые вы произносите, облечется в форму и получит свой вектор движения. Резонанс этих песен – те главные ворота, через которые ваша сила уходит в другие миры!

Визуализация рун

В ходе вашей работы с Футарком, не важно, одиночной или же совместной, на определенном этапе вы будете готовы к тому, чтобы начать использовать руны «вовне» себя. Медитация и поиски, конечно же, будут продолжаться и дальше, но после того как вы заложите внутри себя этот «базис», ваш индивидуальный путь будет зависеть исключительно от вас.

Лучший способ начать практику визуализации, - это сесть в темной комнате с открытыми глазами.Выберите руну, с которой вы добились в медитации особых успехов, и начните выпевать имя этой руны в ритм дыхания, пока вы не почувствуете ее мощь изнутри. Медленно вытяните вашу рабочую руку, подняв указательный палец вверх, и проследите за узорами, которые он будет чертить в воздухе. Яркий поток энергии, красного или любого подходящего цвета, должен течь через вашу руку и глаза подобно сверкающему пучку, так чтобы вы смогли каким-то образом увидеть руны там, где они были написаны. Если это для вас пока слишком сложно, закройте глаза и визуализируете яркие линии перед собой, глядя на них внутренним зрением. Когда вы их увидите, снова откройте глаза. Освоение этой методики может потребовать определенных усилий, но со временем вы сможете увидеть, по крайней мере, яркого следы, оставленные теми линиями, которые вы написали. После того как вы закончили практику, следует либо вобрать энергию рун в себя, или выпустить ее обратно во мир. Это не лучшая практика, если речь идет о какой-либо магической энергии, которая не имеет конкретной цели применения и, будучи выполняемой в течении определенного периода времени, может быть даже опасной.

К этой практике следует прибегать, пока вы не в состоянии легко и без особых усилий делать Ритуал Круга. Пока вы не познакомитесь с основами интернализации и основными принципами магической работы, вы можете использовать этот простой ритуал для вашей защиты, до тех пор пока вы не будете готовы приступить к использованию активной рунической магии.

Работа с рунами

144. Умеешь ли резать?
Умеешь разгадывать?
Умеешь окрасить?
Умеешь ли спрашивать?
Умеешь молиться
и жертвы готовить?
Умеешь раздать?
Умеешь заклать?

(Речи Высокого, (Havamal) пер. А.Корсуна)

Наиболее традиционным средством применения рунической магии является вырезание и окрашивание рунических надписей. Для этого можно применять любой подходящий материал, - хотя исторически дерево, кость, камень и металл, по данным археологии, были наиболее распространенны - но это не должно ограничивать витки. Хотя синтетическим материалам не хватает собственной хамингьи, они хорошо примут любого рода заряд, который вы хотите вложить в них. Все, на чем можно вырезать, выгравировать и / или окрасить руны,может применяться в рунических талисманах. В обычае германских народов было использовать для этих целей предметы, которые были наиболее важны для них, - такие как оружие, на котором были начертаны руны, приносящие владельцу победу в бою; эта практика может быть легко использована и для нужд современного человека. Если для изготовления талисмана или тауфа (taufr) используется древесина, нужно сделать следующее. Отправляйтесь в лес с бутылкой пива или меда, и небольшим кусочком хлеба. Шепотом озвучьте цель поисков, и обратитесь к земле, прося, чтобы Мать Нертус показала вам подходящее дерево. Подождите молча пока вы не почувствуете желание пойти в том или ином направлении, а когда придете к дереву, то почувствуете, что дерево именно то которое вы искали. Выполните первую часть Ритуала подношения дереву (с.284) и уходите не оглядывая, и не заговаривая ни с кем, пока вы вернетесь домой. В том же молчании, вернитесь к дереву на закате, сразу после него, или же на восходе Солнца или непосредственно перед восходом, и выполните вторую часть обряда. С помощью ритуального ножа или, если это необходимо, освященного топора, вырежете нужную заготовку из ветки или кусочка дерева, который вы выбрали; предварительно следует поклониться земле, или небесам, что касается сторон света, то приоритетными являются север и восток. Оберните заготовку черной тканью и отнесите, домой, опять же ни сохраняя молчание. В ходе ритуала исцеления или другого обряда, связанного с развитием человека и его благополучием, будет лучше начертать руны на живое дерево, или же на ветке, направленной на восток. Когда вы режете руны, пойте имя или гальдра-звук каждой из них, пока вы работаете на талисманом, стараясь продлевая звук как можно дольше.Это нужно делать в медленном ритме, дыхание должно быть регулируемым и глубоким, идущим от самого центра вашего тела, также как и во всех практиках гальдра-пения. Вдыхая, вы должны чувствовать энергию, перетекающую в ваше тело, которая наполняет вас подобно сверкающему, вызывающему покалывание потоку; когда вы режете и поете, вы должны быть в состоянии увидеть, как поток Силы течет и входит в черты рун, как руны ярко светятся от нее, и чувствовать, как она проходит через нож в вашей руке. Наиболее важной частью процесса является окрашивание рун, и именно через окрашивание они обретают собственную жизнь. Руны почти всегда окрашивают в красный цвет. Кровь самого витки является традиционной «краской» для рун, поскольку наполняет их его / ее жизненной силой и хамингьей. Также аутентично использование в этих целях красной охры; ее англо-саксонское название, teafor, родственно древнему скандинавскому слову, обозначающему талисман, taufr, и немецкому словом, обозначающем магию, Zauber. Корень всех этих слов означает "сделать красным", что указывает на существенную связь между актом окрашивания руны и магической работой.Красную охру иногда трудно найти в Америке, хотя обычно в художественных магазинах встречаются либо сухие краски (пигменты) или же краски на основе охры. Другой хороший традиционный краситель - красная марена, которую намного легче найти в чистом виде (хотя она обойдется и несколько дороже). Если вы решили заменить кровь красной охрой или мареной, измельчите краситель и смешайте его с льняным маслом, выпевая при этом имена рун, и зарядите получившуюся смесь, перемешивая ее пестиком, подобно тому, как это происходит с ладаном в ходе его измельчения; неплохо также добавить в получившуюся краску каплю крови. Кровь или охру следует наносить на руны с кончика ножа, или, же если вы предпочитаете, со специально предназначенного для этой процедуры инструмента. Делая это, вы должны петь гальдры, окрашивая каждую черту руны, над которой вы в данный момент работаете, чувствуя, как сила рун протекает все более мощно через ваше тело, и в конечном итоге начинает светиться оживающие под вашим ножом руны Будет лучше, если вы тщательно запомните весь ход ритуала, чтобы можно было полностью сосредоточиться на той силе, которого вы вызываете и направляете в руны, написанные на тауфе. Дальнейшие шаги являются в большей или меньшей степени дополнениями, в зависимости от ваших потребностей и уровня опыта с рунической магией: те, кто работает с энергией рун и ритуалами в течение многих лет, естественно, будут меньше нуждаются в внешних формах, чем те, кто только недавно делает это. Выполнять полные ритуалы очень полезно в начале и в середине обучения, из-за того влияния, которые они оказывают на практика. Как и во всех навыках, постоянная практика и работа над собственными ошибками, являются ключом к развитию и успеху.

Пример полной описания ритуала для создания рунических тауфов можно найти в главе 21 под названием Ритуал Вырезания.

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]Феху
Гальдра-звук : ФФФФФФФ (шипящая Ф, подобная треску пламени)

Буква : Ф


Деньги любому
сулят утешенье,
хоть каждый и должен
их тратить охотно,
если желает
поддержки Господа.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая)

Золото причиняет раздор в роду;
волк подрастает в лесах.

(Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона)

Богатство — это раздоры родни,
И прилива огонь,
И путь рыбы могильной.

(Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий )



146. Заклинанья я знаю -
не знает никто их,
даже конунгов жены;
помощь - такое
первому имя -
помогает в печалях,
в заботах и горестях.

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна)

Название руны Fehu буквально означает "скот" , который был мерилом богатства в ранний период истории германцев. По мере того, как общество развивалось, богатство, олицетворяемое крупным рогатым скотом, был переведено в золотой эквивалент, при помощи которого можно было покупать скот. Оба они выступали, в свою очередь, как физическое воплощение мобильной энергии, которая фигурирует в виде денег в человеческих отношениях. Руна Fehu переводится как «богатство» или «золото» в рунических поэмах, но его этимологическое происхождение заставляет предположить связь с силами плодородия и жизненной силы, которые являются важными аспектами войны между Асами и Ванами. [3] Эта война могла закончиться лишь после обмена заложниками, то есть при использовании силы Гебо для нейтрализации вредоносного действия Феху (намек на это содержится в Англо-саксонской рунической поэме), ), направляя ее энергию в конструктивное русло. Сказания, базирующиеся на мотиве клада Андвари, такие, как поэмы о Сигурде, сага о Вельсунгах (Volsunga Saga), Песня о Нибелунгах (Niebelungenlied )и т.д., которые рассказывают о повторяющемся цикле убийств родственников, наглядно демонстрирует то страшное горе, которое может причинять Феху, если ее энергию тщательно не контролировать и направлять не в то русло. Энергия Феху должны быть в постоянном движении, в противном случае она начинает «гнить». В этом смысл историй об отравленных золотом драконах.

Связь между богатством, плодородием и общей жизненной энергией видна в характерах богини Фрейи и бога Фрейра, в чьи полномочия входит власть над процветанием и благополучием во всех их формах. Оба они являются божествами плодородной земли и богатства; одним из имен Фрейр является Фроди, «Плодоносный», а Фрейя плачет золотыми слезами. Жизненная сила этих двух божеств выражается в радости, сексуальной энергии, и отваге в бою. И Фрейр, и Фрейя являются могучие воителями, а равно как правителями в дни процветания и мира; их природа деятельна во всех аспектах бытия. Это – став элементального огня, как основной энергия, способной работать через миры, источник изобилия, процветания и силы. Слово «огонь» часто используется в кеннингах золота, таких как «огонь ложа дракона» [1] и «огонь моря» [2], и часто золото описывается как "красное, что указывает на его огненную суть и природу.

Проблемным в работе аспектом Феху является ее способность вызывать разногласия, даже среди родственников, - среди тех, кто, казалось бы, должен быть связан как никто другой. Как руна элементального огня, Феху всегда - потенциальный источник разрушения, но в то же время, и силы. Действие Феху в этом качестве можно увидеть в истории о том, как Фрейя пришла к Асам, как ведьма Гюлльвейг, "сила золота" или "жажда золота", наделенная властью над огнем и знакомая с магий сейда, и как ее присутствие вызвало разногласия и привело к войне между Асами и Ванами. [3]

Огонь Феху в сфере личной жизни выражаются через «либидо», ту энергию, изначально сексуального происхождения, что сублимируется и направляется в нужное русло, наполняя силой большинство человеческих действий.

В сфере магии Феху управляет передачей энергий. Вы можете использовать эту руну как для проецирования энергии, так и ради временного накопления энергии в себе, чтобы увеличить собственные силы для предстоящей работы. Повторное использование Феху с этой целью будет постепенно увеличивать то количество энергии, которую можно использовать в даннй момент по вашему усмотрению, и поможет росту Ваших личных зап В целом, использование Феху вкупе с другой руной приведет к взрывному увеличению мощности второй руны, если Феху используется в качестве дополнения. Если бы вы, например, решили использовать сочетание Феху и Йера, чтобы усилить развитие рунических навыков, то эта комбинация в полной мере ускорила и усилила бы ваш естественный духовный рост, возможно, принося быстрое увеличение общей силы, хотя контроль, осуществленный Йера, будет препятствовать этой силе опередить вашу мудрость или способность формировать и управлять ею. Во вредносной работе, однако, вы можете объединить Феху и Турисаз, чтобы вызвать сильный и разрушительный гнев, хотя эта комбинация может быть использована чтобы помочь вам в борьбе, возможно, как часть формулы для приведения в ярость берсерка; или вы сможете породить болезнь, приносящую жар и боль. В этом случае огненная и диссонирующая энергия Феху укрепит и воспламенит грубую и разрушительную силу Турисаза. Вы должны помнить, что эффекты этих комбинаций, так же как и техник гальдра, при помощи которых призывают определенные аспекты рун, столь же зависят от понимания и навыков работы с рунами, как и от выбранных вами рун. Квалифицированный практик может объединить силы Феху и Исы, огня и льда, для кардинального решения проблемы, но в руках новичка это связка может послужить причиной больших бед.

Вовлекающую внешнюю энергию вовнутрь, Феху также можно использовать для того, чтобы пробудить вашу личную силу и направить ее наружу. Фрагменты рунических поэм, где говорится про «путь рыбы могильной» (т.е. змеи) (Исландская руническая поэма) и «волк подрастает в лесах» (Норвежская руническая поэма) отождествляют природу Феху с самой магической энергией, которая в обычном человеке является скрытой силой, и чтобы ее «вовлечь в игру», требуется специальное усилие. Упоминание волка также может быть отсылом к преданию о Сигурде из рода Вёльсунгов, отец которого, Сигмунд (Sigmundr), скрываясь, мог принимать обличье волка. По одному из преданий, Сигмунда нашли в лесу, не зная его происхождения.Только когда настает его час, чтобы убить брата Регина, дракона Фафнира, стража золота Андвари, Сигурд получает перекованный отцовский меч – силу, прежде сокрытую от него.В версии этого предания Ричарда Вагнера, имя меча – Нотунг (Nothung), что свидетельствует о применении руны нужды Наутиз, - как средства, при помощи которого можно показать образ скрытого огня.
В области ритуального применения, Феху олицетворяет хамингью, или жизненную силу. Внешним проявлением этой руны является также хорошо нам всем знакомое пламя кухонной плиты, или газовой горелки. Феху также можно использовать для повышения рождаемости, сексуального желания, и богатства.

Камень сердолик, чье название происходит от латинского слова "плоть", уместен для Феху. Его красно-золотой цвет олицетворяет пламенно-золотую энергию руны; считается, что сердолик «заряжает» своего владельца и приносит ему "удачу" – то есть вносит заряд положительной энергии в вашу жизнь. Еще сердолик увеличивает плодовитость, и его традиционно используют в качестве оберега от зависти и вражды – то есть вредоносных аспектов Феху.

Зеленый турмалин также хорошо работает с Феху, его быстро движущаяся энергия направляет жизненную силу от руны к человеку. Зеленый цвет уместен, когда вы думаете, в связи с Феху, о Фрейр и Фрейя. Зеленый турмалин также связан с физической рождаемостью, и часто используется в наше время для решения женских гормональных проблем.

Янтарь тоже лежит в сфере Феху, будучи близнецом связанного с Фрейей золота. Согласно преданиям, слезы Фрейи стали золотом на земле, и янтарем в море. Энергетические свойства янтаря видны на всех уровнях, в том числе и на физическом, где его энергия принимает форму электрического заряда.

Феху: Медитация

Вы стоите в середине распаханного поля. Багряно-золотое сияющее Солнце садится справа о вас. Воздух по-весеннему теплый; легкий приятный ветерок откидывает назад волосы, теребя вашу зеленую рубаху и плащ.

По мере того, как небо становится темнее, вы можете разглядеть маленькие язычки пламени, танцующие над землей. На дворе Канун Мая, и вы знаете, что огонь горит над слитками золота, таящимися в земле.

Далеко впереди, в тени холма, вы видите, как пылает призрачный огонь ,отмечая место, где в незапамятные времена были погребены сокровища. Вы идете к нему через поле, легко ступая по влажным бороздам. Как вы идете, то замечаете неясные огненные женские силуэты, летящие по небу. Это последовательницы Фрейи, вершащие сейд - волшбу; их тела из плоти и крови остались дома, и сейчас их можно увидеть только как вспышки колдовской энергия, когда они летят к намеченной цели. Они приближаются все ближе и ближе; вы чувствуете, как ваши волосы покалывает от наполняющей их энергии. Посмотрев на себя, вы видите, что и под вашей кожей также пылает пока еще слабое пламя.

Вы достигаете небольшого холмика, где огонь горит особенно сильно. Он покалывает вас, по мере того как руки погружаются в землю, наполняет силой для того, чтобы вы копали все глубже и глубже. Вынимая большие комья земли, вскоре вы достигаете огромных камней. Вы дышите глубоко и огонь внутри разгорается все сильнее, когда вы поднимаете камень и легко отбрасываете его. Ниже находится глубокая яма, заполненная сверкающим красным золотом, и серая змея во сне обвивается вокруг слитков. Вы спускаетесь вниз со всей мыслимой осторожностью, но как только ваша яркая аура касается змеи, она поднимает голову и шипит на вас. Вскоре змея становится пылающе-красной, как расплавленное золото, так, что вы едва можете смотреть на нее.

Вытянув руки, приняв положение руны Феху, вы произносите: «Феху, утекай / от червя, стерегущего богатства.!»

«Твоя бдительность отняла все силы / Спи теперь в тишине!» Как Вы поете, поток энергии из поднятой левой руки перетекает в змея, пока полностью не наполнит его вашей пламенной силой – в этот момент он опускает голову и засыпает, такой же серый и истощенный, как прежде.

Вы спускаетесь на дно ямы и берете золото. Уходя, вы зашвыриваете часть клада в борозды, словно семена, и, подобное горящей свече пламя вспыхивает над каждой монетой.Наполняющая вас сверкающая энергия медленно уходит из тела, поскольку вы продолжаете разбрасывать золото вокруг себя, пока весь клад не окажется «засеянным». Хотя вы все еще чувствуете себя полными жизни и сил, прежняя пылающая энергия быстро вытекает из тела.

Оглядываясь назад, вы видите, что семена проросли, и высокая зеленая трава отмечает теперь ваш путь. Земля пылает ярким зеленым огнем, новые стебли появляются из нее прямо у вас на глазах.. По краям поля возникают костры. Вы можете услышать звуки далекого пения, а в тени от пламени костров можно разглядеть молодых людей, которые собираются вместе – они выходят из новых зеленых стеблей пшеницы. Вы поднимаете вверх голову и руки, благодаря Фрейра и Фрейю, за дарованное ими знание; вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле; вы знаете, что всегда можете получить эту силу, обратившись к руне Феху.

Медитация хорошая, согласна. Вот только не каждому она подойдёт. Тот набор действий, которые предлагается совершить, похож на "съемку" полнометражной картины. Для того, чтобы это стало возможным, человек уже должен обладать хорошо развитой визуализацией. К сожалению, на тему развития визуализации написано мало толковых текстов. Как правило, в книгах или статьях визуализация либо только упоминается, либо предлагается её использовать. Но как именно развивать эту способность (а по моему мнению, визуализация - именно способность, которую можно и нужно развивать) в текстах не упоминается. Поскольку я сама веду тренинговую группу, часть работы в которой построена на работе с визуальными образами, то знаю, с каким сложностями начинают сталкиваться люди в этом вопросе. Одни путают понятие "визуализация" и "фантазия". У других визуализация ограничивается общим схематическим наброском. У третьих визуализация и вовсе сводится к набору зрительных клише. И пробить барьер, мешающий человеку создавать полный визуальный образ - достаточно трудное занятие, требующее времени, желания, работы и сил. А без полной визуализации и умении работать с образом внутри образа ни описанная выше медитация, ни те, что будут выкладываться в последующем, не будут "работать".

Что касается информации из открытого доступа... На мой взгляд, умение искать и находить - один из критериев зрелости личности. К тому же, чтобы давать оценку, нужно иметь неплохой базис Подмигивающий Я не вижу ничего плохого в "закрытых учебных группах" и платном обучении. Более того, по выборке из своих групп могу сказать, что "платники" стараются больше, чем "бесплатники". Конечно, плата - не гарантия, ибо нельзя научить человека тому, чему он не готов обучаться. К тому же, нужно учитывать уровень развития на момент обучения. У меня был юноша, который "плавал" в теме курса и весь курс, и ещё год после него. Зато потом его "торкнуло" и сейчас он даст форы многим "гуру".

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]Уруз [Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]
Гальдра-звук : уууууууу («оо», как в слове «moon», «Луна». Долгое, стабильное, сильное, подобно мычанию быка .

Буква : У

Зубр бесстрашен,
с рогами огромными,
свирепый зверь,
рогами сражается,
славный житель болот,
храбрый зверь.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая)

Окалина — от плохого железа;
часто мчится олень по белому снегу.

(Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона)



Морось — туч плач,
И таянье наста,
И напасть пастушья.

(Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий)

147.Знаю второе,-
оно врачеванью
пользу приносит.

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна)

Имя руны Уруз обозначает «зубр» , - этот могучий дикий бык древности был объектом почитания среди германских племен. Если Феху , внутреннее бытие, является руной энергии и подходит для осознанного контроля над ней и придания ей формы, то Уруз, названная в честь дикого зверя, - это руна бессознательных, формирующих саму Вселенную энергий, самых мощных из тех, какими только может оперировать посвященный. Рунические поэмы связывают этот знак с процессами путрификации и придания формы, воплощением которых является корова Аудумла , и алхимическим девизом "solve et coagula" – "растворяй и сгущай" . Как слово "окалина" , так и "дождь" говорят нам о бесконечном процессе воспроизведения, очищения и перестройки, которые являются результатом работа Уруз. В более широком смысле, мир, бытие и создание рун олицетворяет путь воды, от которой зависит рост Мирового Древа, поднимающейся вверх по колодцу Урд и возвращающейся обратно в колодец из листвы, и постоянное обновление Древа Жизни и заживление тех ран, которое наносят Иггдрасилю грызущие его существа. Уруз является руной Вирда , в качестве активной деятельной силы («восходящая»), а также руна, используемой для прямого магического воплощения нашей воли в колодце Урд («нисходящая»). Воплощая процесс формообразования и олицетворяя само устройство мироздания во всех Девяти Мирах, Уруз также является персонификацией бессознательной жизненной силы, проявленной в мощи и ярости зубра. Словно корова Аудумла - первая кормилица всех живых существ, Уруз наделяет нас примордиальной энергией, доступной для нашего использования, известной как «ур» . Двойственность силы Уруз, одновременно формирующей и питающей, описывается далее как два зверя на крыше чертогов Вальгаллы:

25.Хейдрун коза,
на Вальгалле стоя,
ест Лерад листву;
мед сверкающий
в чан она цедит,
тот мед не иссякнет.

26.Эйктюрнир олень,
на Вальгалле стоя,
ест Лерад листву;
в Хвергельмир падает
влага с рогов –
всех рек то истоки

(Речи Гримнира (Grímnismál) пер. В. Тихомирова)

Сама графическая форма Уруз является изображением рогов зубра. Они направлены вниз, а не вверх, показывая, что зверь готов к нападению. Самым известным качеством древнего тура была неукротимая свирепость, которую в глазах древних германцев была признаком переполнявших его жизненных сил и духовной мощи. Его рога служили олицетворением этой потенции, а также предоставляли возможность проникать в другие миры. По этой причине германцы иногда носили ритуальные рогатые шлемы: надевший его воин / витки получал доступ ко всем сферам и становился мастером во всех областях. Одолев зубра и осушая на пирах его рог, ставший питьевым сосудом, воин приобретал силу и мощь побежденного зверя, и уважение своих соплеменников. Уруз является той руной, при помощи которой витки управляет "землями" вокруг него/нее, подобно тому, как зубр правит болотами.

Уруз известна прежде всего как руна исцеления, так как она притягивает жизненную силу изо всех сфер и передает ее нуждающемуся, чтобы вернуть его в состояние некоего «исходного» образца, содержащегося в генетической структуре тела (см. Хагалаз). Это одновременно и выработка, и подержание силы и здоровья, столь необходимых чтобы выдерживать интенсивные нагрузки и противостоять напряжению, вызванному длительным использованием магической энергии практиком.

Эту руну хорошо использовать, чтобы помочь развитию "мудрости" внутри нас; то есть глубинному, полубессознательному постижению структур бытия и путей, по которым текут воды в источнике Урд. Еще ее можно использовать, чтобы больше узнать о тайнах природы, и о чередовании приливов и отливов природных энергий. В личной сфере Уруз можно использовать, чтобы придать вам мужества, и физических сил для развития вашей независимости, а также повышения лидерских качеств.

Во вредноносной деятельности, Уруз можно применить либо для непосредственного управления другим человеком, или же для того, чтобы поставить этого человека на милость внутренних или внешних сил, которые он / она не сможет контролировать. Чаще, впрочем, эта руна используется для укрепления себя и дарования мудрости, необходимой для победы в вашей борьбе. При использовании Уруза в целях повышения собственной силы, следует помнить , что это древняя и дикая мощь, для работы с которой требуется определенная твердость. Если германский воитель должен был одолеть настоящего зубра, чтобы доказать свою состоятельность, то витки должен был проделать это на ментальном и духовном плане.

Применяемый вместе с другими рунами, Уруз работает на претворение их в жизнь на всех уровнях реальности, и направляет их прямиком в Колодец Урд, как это было описано выше. Это сила, с помощью которого можно формировать модель вашего Вирда, и которая порождает эти модели; это текущая вода Источника Урд, подобно тому, как Лагуз является прообразом воды, а Перт – самим Источником.

Как руна защиты, Уруз может использоваться против разрушительных сил, несущих угрозу уже существующим в вашей жизни моделям, и либо отсылать их энергию назад, к порождающим их источникам, или использовать ее для вашей пользы.

В ритуалах Уруз отождествляется с актом питья, или обливание освещаемого предмета из рога или чаши. В аспекте пробивающих стены между мирами рогов, к Урузу можно прибегнуть, чтобы осуществить поиск видений, или облегчить диалог между разными мирами.

Камень, связанный с Уруз, - это тигровый глаз , который традиционно считают приносящим мужество, уверенность и силы, и который пробуждает жизненную силу и привносит ее в нашу жизнь. Подобный глазу, проблеск света в этом камне – намек на рога Уруза, пробивающие сферы бытия, и на ярко светящие сквозь эти дыры от рогов лучи света.

Уруз: медитация

Вы стоите на краю огромного, грязного ледника; вниз с него дует ледяной ветер, продувающий вас до костей. Вы можете разглядеть, как грязноватый лед образует рифленые выпуклости. Вниз по склону ледника стекает мутная, бурлящая река , воды которой по мере движения замерзают. Ваша спина чувствует еще отдаленное тепло. Оглянувшись назад, вы видите далеко в темноте большой пожар - потоки огня и светящиеся искры, проливающие свет на окружающее Небытие.

Медленно приближается облако, принимающее очертания большой дикой коровы. Она начинает жадно лизать грязный лед, коровий язык очищает верхние слои ледника. Поток сладкого молока течет из ее вымени; начав пить его, вы чувствуете, что таящаяся в молоке дикая мощь наполняет вас силой. Косматый, темный гигант, который стоит над вами, выпрямляется в полный рост, оказавшись больше великой коровы; его голова поднята так высоко, что вы не можете разобрать черт лица. С последним громким рыком он поднимает вверх руки, и они превращаются в огромные ветви. Корова исчезает в тумане, в окружающих вас серых тучах.

Когда туман рассеивается, вы видите, что стоите на пышном зеленом поле у подножия дерева, ствол которого достигает облаков, и похоже, что он был столь же могучим задолго до вашего рождения. Журчащая вода бьет из источника и, омывая дерево, заживляет глубокие рваные раны в его коре. Настоящий душ из росинок капает вниз, с овеваемых ветерком листьев, шелестящих в вышине, превосходящий ваш рост; часть росы падает обратно в источник, а часть впитывает белая глина вокруг него. Продвигаясь вокруг дерева, вы кладете на него руку, в том месте, где оно омывается потоком воды из источника, и чувствуете сквозь неудержимое движение вод, как дерево пульсирует изнутри, причем ритм пульсации очень напоминает сердцебиение какого-то великана. Откинув голову назад и осматривая ствола дерева, Вы видите золотое мерцание около его кроны. Поскольку облака проплывают далеко от древесной верхушки, Вы, несмотря на расстояние, ясно видите сияющие палаты. Это Вальгалла, Чертог Убитых; его крыша построена из золотых щитов, которые подпираются копьями. Коза и большой рогатый олень, стоя на крыше зала, жуют ветки Мирового древа. Сверкающие капли росы, срываясь с оленьих рогов, падают в колодец, причем гораздо ниже, чем стекающие с листьев; струйки золотой меда из вымени козы льются в большой котел, стоящий в дверях зала. Несколько капель стекают вниз по его стороне, и вы открываете рот, чтобы поймать их. Мед сладкий и крепкий, он наполняет вас силой и зовущий к новым свершениям мощью.

Позади вас раздается грохот копыт, и Вы поворачиваетесь, чтобы посмотреть на зверя, который топчет ваши торфяники. Это зубр в самом расцвете сил, огромный бык, покрытый косматыми черными волосами, шести футов росту в холке, увенчанный длинными рогами. С радостным криком вы бросаетесь на него. Он опускает рога вниз, готовый забодать и растоптать наглеца. Подбежав к зубру, вы запрыгиваете ему на шею и крепко цепляетесь за рога, чтобы уравновесить себя, поскольку ваша задача – удержаться на его спине. Вы почти шокированы мощью быка; медленно, но вы все же получаете власть над зверем, сливаетесь с ним в единое целое, пока вы сами не становитесь могучим зубром, неистовым воином-зверем, который правит этой землей.

Когда пройдет достаточно времени, вы остановитесь и встанете, но бычья мощь по-прежнему будет течь через вас, даже когда вы прежний человеческий облик. На вашей голове красуется рогатый шлем, - знак признанного мастерства. Как зубр, вы вскидываете голову, и лучи света проходят через воздух там, где ваши рога прокололи его. Вы знаете, что обладаете силой, которая по вашему желанию, способна пробить завесу между сферами и овладеть другими мирами; вы узнали об этом, но время для подобных деяний еще не пришло. Вы поднимаете руку, и та сила внутри, что придает всему форму, затягивает сделанные в воздухе разрезы. Дело сделано, вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле; вы знаете, что всегда можете прибегнуть к силе «ур», чтобы двигаться вперед, к новым достижениям, с помощью руны Уруз.

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]Турисаз
Гальдра-звук : "ту-ту-ту" (глубокое, сильное, взрывное ворчание)

Буква : глухое -th, как в "thorn", "шип"

Шип очень остр,
любому вредит,
кто схватит его,
жесток к тому,
кто ляжет на нем.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая)

Турс причиняет горе женщинам;
немногие рады несчастью.

(Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона)

Турс — пытка жен,
И житель утёсов,
И Вардруны муж.

(Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий)

148.Знаю и третье, –
оно защитит
в битве с врагами,
клинки их туплю,
их мечи и дубины
в бою бесполезны.

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна)

Имя этой руны означает "гигант" ; этимологически оно близко значению "сильный", и равно верно соотнести ее как с племенем турсов, так и с их главным врагом, громовержцем Тором, имя которого также начинается с этой буквы. Сама природа Турисаз фаллическая и агрессивная, как видно из самой формы руны.Турисаз можно интерпретировать как руну властной экспансии, грубой силы, той, что делает турсов столь опасными, когда их ярость направлена против окружающих Мидгард стен, - но и той силы, что делает Тора настолько могучим, чтобы защищать Срединный мир от этой угрозы.

Турисаз – это руна направленной силы, слияния разнородных элементов в единое целое, подобно тому, как в природе турсов грубая мощь огня сливается с грубой сутью льда, и это слияние порождает яростные, но все же управляемые реакции.В лучшем случае, это чудодейственный молот Мьёлльнир , отражающий угрозу извне; в худшем – исполинский кулак инеистого великана, с размаху ударяющий в стены Мира.

Будучи связанной с фаллическими силами, Турисаз одновременно может быть и вредоносной руной, как мы увидим это далее, так благой, вызывающей плодовитость и дарующей победу над бесплодием. Следует помнить, что Тор – покровитель зерновых культур в той же степени, что и защитник людей, и его проявление в мире - летние грозы, дающие жизнь растущим колосьям. Кое-где в Скандинавии верили, что пшеница не созреет без освященной молниями свадьбы Тора и золотоволосой Сиф , персонификации созревающего зерна. Турисаз - сила, прорывающаяся сквозь преграды и барьеры и открывающая путь для нового роста и возрождения. В рунических поэмах Турисаз называют "горем женщин" и "пыткой жен" , что вполне может быть метафорой боли, которую приносят утрата девственности и приходящие с беременностью болезни, - боли, которая необходима для того, чтобы появилась новая жизнь.

Этот аспект руны Турисаз прекрасно отражен в эддической «Поездке Скирнира» (Skírnismál).Бог Фрейр, владыка плодородия, влюбился с Герд, деву из рода великанов, воплощение зимней мерзлой земли.Ее имя происходит от слова «gardhr» , «ограда» , указывающее на ледяной барьер на пути несущих жизнь сил, и нежелание впустить новую жизнь в свое чрево. Ни любовь, ни богатства, ни угрозы смерти не действовали на нее; только когда гонец (ипостась?) Фрейра, Скирнир, вырезает руну Турисаз на палочке:

36.Руны я режу -
"турc" и еще три:
похоть, безумье
и беспокойство;
но истреблю их,
так же как резал,
когда захочу".

(Поездка Скирнира (Skírnismál),(пер. В. Тихомирова))

Герд, наконец-то, согласилась:

37.[Герд сказала:]
"Нет, лучше прими
привет мой и кубок
старого меда!
Не помышляла я,
что полюблю
ванов потомка".
(там же)

Первая и очень важная сфера применения Турисаза – помощь в борьбе. Это основная руна среди используемых для причинения вреда и помогающих отомстить, - но и могущественный оберег, полезный в сражениях духовных и земных, как это и отражено в «Речах Высокого» . Помимо собственно защиты, Турисаз может еще и нанести ответный удар по врагу. В отдельных случаях она может даровать ярость берсерка, - которая, впрочем, хороша лишь для открытого противоборства, да и то не всегда. Применяемая с осторожностью, эта руна может сломать ограничивающие разум барьеры и осветить его молниеносным озарением. Понимание того, как именно Турисаз объединяет в единое целое диаметральные противоположности, может быть прекрасным источником пополнения сил для квалифицированного витки; для новичка же это – нечто такое, к чему следует подходить осторожно. Мудрый витки также оценит всю пользу этой руны для прохождения препятствий – как духовных, так и физических; среди последних стоит выделить некоторые формы фертильной магии, где речь идет о преградах и их преодолении.

Используемый вместе с другими рунами, Турисаз является отменным целеуказателем и просветителем. Распространенным способом приворожить человека в германском мире было уколоть его шипом ( «шип» - thorn, - англо-саксонское название руны Турисаз), да и сама форма руны хорошо для этого подходит. Один усыпляет валькирию Сигрдриву уколом «шипа сна» (svefnthorn),- волшебным шипом, возможно, с вырезанными на нем рунами, выполняющим функции самой руны Турисаз; укол активировал действие руны и направил его в нужном направлении Этот мотив, пусть и несколько трансформировавшийся, встречается в многочисленных немецких детских сказках, где укол шипа, булавки или веретена очаровывает девушку и погружает ее в сон. В легендах о Сигрдриве и Спящей Красавице , шип – это метафора фаллоса героя, пробуждает же к жизни девушку сам половой акт, впоследствии превратившийся в символический поцелуй.

Турисаз можно использовать для привлечения бури и управления ею, или же наоборот, для защиты от нее или от молний, хотя это не самое рациональное ее применение.

В целом, работа с Турисаз подобна собиранию колючих ветвей голыми руками. Если вы аккуратны и опытны, Турисаз окажется весьма полезен, если же нет – причинит много вреда.

С защитными свойствами Турисаза связан агат . Англо-саксы использовали этот камень, чтобы защитить себя от бури, демонов (турсов), колдовства и змеиного яда, прибегая к помощи Тора для защиты от каждой из этих напастей. Подходит для нанесения этой руны и гелиотроп («кровавик»), как традиционное средство для управления бурями. Последний также придает своему владельцу силу и храбрость в бою. Оксид железа, или же гематит, будучи сходен по своим свойствам с гелиотропом, также связан с Турисазом. Кроме того, считается, что гематит защищает от электромагнитных энергий.

В целом, работа кристаллов с силой Турисаз базируется на их способности накапливать энергию и направлять ее наружу. Вы можете заметить сходство между очертаниями руны и формой некоторых кристаллов. С этой формой связано использование кристаллов кварца для активной фокусировки внимания. Медитируя на кристаллы в сочетании с руной Турисаз, следует помнить о ее «взрывном» характере.

Турисаз: медитация

Вы стоите на вершине скалистых гор, неподалеку от ледника из черного льда. Земля вокруг покрыта серыми иссеченными валунами. Здесь ничего не растет, кроме чертополоха и зарослей терновника. Земля под вашими сапогами твердая и ледяная, небо - тяжелое и темное.

Гора начинает трястись , и чувствуется, как она натужно движется у вас под ногами.

Землетрясение сбрасывают вас вниз. Вы падаете прямо на острые камни, которые впиваются в тело. Внезапно из самого центра ледника в воздух взлетает огненный столб. Вспышка света и оглушительный удар грома разом оглушают и ослепляют .Перестав моргать и приходя в себя от страшной вспышки, вы видите поднимающегося с вершины горы исполинскую мужскую фигуру, цвета железа или серого камня. Гигант поднимает здоровенную палицу и ревет, а вы молча встаете на ноги и шагаете к нему, с трудом идя по хрустящим под ногами камням. Вы бежите дальше в гору, как вдруг, не более чем в нескольких шагах от вас, рассекает воздух и крушит валуны удар его тяжелой дубины.

Отпрыгнув, куда глаза глядят, вы увязаете в непроходимых зарослях терновника, до крови царапающих кожу и тормозящих движение. В отчаянии, вы срываете одну из веток и бросаете ее в великанскую палицу, неотвратимо опускающуюся на вашу голову. Ветка летит прямо и точно, ударяя в оружие турса и разбивая его в куски. Великан в ярости ревет и бросается на вас, и в этот миг в него летит вторая ветка. Терновник ударяет гиганта с молниевой вспышкой, и тело исполина разлетается на части. Огромные куски камня и осколки расплавленного железа летят по воздуху, но разбиваются в прах о стену из шипов вокруг вас, прежде чем они могут причинить вред.

Сломав третью ветку, вы бросаете ее в тяжелые, темные тучи над головой.Одновременно со вспышкой молнии в небесах появляется грохочущая колесница с огромными колесами, и громкий мужской хохот сливается с громом.Тяжелые колесница летит через низкие облака, она запряжена двумя дикими козлами, от копыт и скрежещущих зубов которых разлетаются искры. В колеснице вы видите дородного, могучего человека с огненно-рыжими волосами и бородой, размахивающего над головой большим железным молотом, который он сжимает закованной в железную перчатку рукой.Тор вскидывает молот в приветствии и усмехается вам, а затем бросает свое оружие вниз, и оно со страшным грохотом бьет в замерзшую землю внизу. Поглядев вниз с горы, теперь можно увидеть бороздчатую трещину в ледяной земле. Молот возвращается в руку Тора, и он метает ее снова, превращая в пыль лежащие под ним камни. Подстегнув кнутом своих козлов, Громовержец галопом уносится вверх, в небо.Третий удар Мьёлльнира разрывает темное брюхо тучи, из зубчатого разрыва вылетает молния и бьет в землю; одновременно с неба обрушивается вниз потоки ливня.

Буря была очень сильной, но вскоре она завершилась. Когда вода промоет глаза, вы увидите, что над долиной светит Солнце, и тысячи зеленых побегов уже выросли там, где ударил молот Тора. Аккуратно высвободившись из терновника, вы отламываете колючую ветку и уносите ее с собой. Из обновленной плодородной долины вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и вы знаете, что сила молнии – мощь руны Турисаз, отныне пребывает внутри вас.

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]Ансуз
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]Гальдра-звук : AAAAAAAAAA (как в слове «call», «вызов»;долгий порыв ветра)

Буква : А

Бог\рот - повелитель
речи любой,
пристанище мудрости,
утешение мудрым.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая)

Ас — древний Гаут,
И Асгарда конунг,
И Валгаллы вождь.


(Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий)





149.Четвертое знаю,-
коль свяжут мне члены
оковами крепкими,
так я спою,
что мигом спадут
узы с запястий
и с ног кандалы.

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна)

Ансуз - руна, в которой впервые проявляются полномочия Одина и скрывается его суть. Имя этой руны означает «бог» ; в англо-саксонской ее форме - «рот» , что указывает нам на один из важнейших аспектов Одина – покровителя скальдов и хранителя Одрёрира , чудесного Меда Поэзии. Ансуз - это руна открытия во всех отношениях, как это описано в «Речах Высокого» (см. выше). Это руна открывает наше подсознание, чтобы мы могли получать и передавать художественное образы, наделяет нас вдохновением ; она открывает все каналы связи, - как в бытовой, так и в сакральной сферах, отпирает засовы и разрушает барьеры на пути магических энергий. Этот знак воплощает в себе мягкость и хитрость воздушной стихии, в отличие от неукротимого напора Турисаза; Ансуз – это остроумие Одина, как антипод грубой силы Тора.

Будучи руной воздуха – элемента, равно сочетающего женские и мужские качества, Ансуз характеризует Одина как персонификацию безграничной силы, которая постоянно изменяется, в соответствии с условиями окружающего мира, по мере необходимости меняет обличья, а также намекает на гермафродитную природу Всеотца. Помимо этого, Ансуз отсылает нас к его бесконечным и опасным странствиям в поисках новых знаний, и к его роли наставника, обучающего способных к пониманию его таинств, и несущего в мир новую мудрость

Ансуз – важнейшая руна для магии гальдра; ведь волшебными заклинаниями и самой силой слова, Один вдохнул жизнь в Аска ( «ясень» ) и Эмблу ( «иву» ), первых людей. Это дыхание, онд (ond), является фактически духом, аналогичным каббалистическому понятию «руах» , который обозначает как "душа" , так и "дух" . Будучи Повелителем ветров, Один является воплощением этой концепции «духа» и всех магических сил, с ним связанных, - на это нам указывает одно из его имен Гальдрфадхир (Galdrfadhir), "отец магических песен" . Высочайшего мастерства в практиках, связанных с магическим дыханием, требовали волшебные песни, в которых сливались воедино поэтический экстаз и управление потоками Силы. Пребывая в трансе, поэт достигал пределов, выйдя за которые он получал новые знания о Вселенной мире (коллективное бессознательное, также отраженное в природе Колодца Мимира), рассказ о которых находил отклик глубоко в умах его слушателей. Это – дар Одина людям, переданный через руну Ансуз, подаренный скальдам мед Одрёрир, одна из трех основ могущества Владыки асов.

Указывая на Одина, как на воплощение мысли и вдохновения, Ансуз в той же мере демонстрирует нам и теневой аспект его бытия – ведь Один - это еще и Владыка Павших , предводитель Дикой Охоты . По мере развития представлений о загробной участи души, древние германцы часто воображали, что порывы осеннего ветра таят угрозу, а долгие зимние ночи становятся временем, когда наш мир наполняют беспокойные призраки, чью кавалькаду направляет Один, ярость ( wodh ) которого, давшая само имя этого богу, подобна беснующемуся ветру. Большинство исследователей полагает, что это древнейший лик Одина: предводитель сонма несущихся призраков и персонификация силы безумия, которая нисходит на его последователей и как поэтический дар, и как ярость берсерка. Руна Ансуз по праву является руной Одина, как Владыки Жизни и Смерти, объединяющего в себе гнев, мудрость и силу слова; божественный союз величия и безумия.

Ансуз применяют, чтобы обрести вдохновение и получить силу Владыки асов.

Воздействуя на самые глубокие уровни сознания, эта руна наделяет наши слова магнетической, и даже гипнотической силой, - которая может быть использована как во вред, так и на благо. Самым ярким примером этого может служить ораторское искусство Адольфа Гитлера, словно бы сумевшего загипнотизировать большую часть своих сограждан, и слова которого, казалось, доходили до подсознания его слушателей. (Для заинтересованных, современный исследователь Х.Г. Бейнес (H.G. Baynes), в книге «Немецкая одержимость» подробно рассматривает этот случай архитипического/ мифологического прорыва в сознании).

Эта руна может избавить нас от страха перед самовыражением, помочь преодолеть барьеры нашего тела и разума, вызванные боязнью травм или иными фобиями, и помочь нам в борьбе с любыми ограничениями и привязками.

Посредством медитации на Ансуз и размышлений об Одине, как о Боге Смерти, вы можете прийти к более полному пониманию смерти, и тем самым преодолеть вызываемые ею страхи .

Ансуз применяют во всех формах магии и психических способностях экстрасенсорного восприятия. К этой руне должен обращаться каждый витки перед любым ритуалом в сфере магии гальдра.

Если Вы столь доверчивы или же глупы, для того чтобы впустить в собственное тело какого-либо духа, для этой процедуры можно прибегнуть к помощи Ансуза . В целом, однако, не слишком разумно в принципе заниматься подобными вещами – ведь большинству путешествующих между мирами следует доверять не больше, чем незнакомому человеку, а часто и того меньше.

Хорошим камнем для размещения на нем Ансуза является ляпис-лазурь , которая традиционно рассматривалась как связующее звено между людьми и богами. Название «лазурит» произошло от арабского слова "небеса" - поэтому ни одна руна не будет так близка к образу владыки ветров и неба. Помимо этого, лазурит считается советником в ментальной и спиритуалистической сфере, помогая получать, интерпретировать и передавать другим хранящуюся в подсознании или даруемую богами премудрость.

Ансуз: Медитация

Вы стоите в центре бесплодной равнины. Все кругом совершенно тихо. Стоя в неудобной позе, вы не можете пошевелиться или вздохнуть; даже сердце не бьется. Постепенно вас начинает овевать легкий ветерок. По мере того, как он усиливается, вы слышите вдалеке глухое пение без слов.

На севере появляется фигура высокого мужчины в темно-синем плаще в капюшоном ; он стремительно приближается к вам по воздуху, и несущий его над равниной ветер развевает седеющую бороду и темные одежды незнакомца.

Мужчина останавливается напротив, и его голос сливается с воем ветра, когда он, наклонившись над вами, начинает петь – слова этой песни пронзают все ваше существо.

Вы не дышали,
в вас не было духа,
румянца на лицах,
тепла и голоса;
дал я дыханье,
дал я вам дух,
дал вам тепло
и лицам румянец…

С последними словами старик делает сильный выдох, и воздух наполняет ваши легкие. Он колет тело тысячами ледяных иголок, заставляет быстрее течь кровь в жилах, ослабляет незримые оковы, что держали вас связанным и беспомощным, и наполняет какой-то неистовой силой. Человек, в котором вы теперь узнаете Одина, удаляется от вас так быстро, как если бы он скакал на невидимой лошади.

Та беспокойная сила, что он вдохнул в вас, подталкивает последовать за ним, чтобы узнать побольше о волшебной песне, которая вернула вас к жизни; но путь Одина столь же изменчив, как ветер, и он никогда не останавливается и не оглядывается назад.

Вы следуете за Одином, прочь от бесплодной равнине, направляясь сначала к зеленым предгорьям, а оттуда к горным сосновым лесам, поднимаясь вверх, преодолевая гранитные выступы, пробираясь сквозь темные деревья, затеняющие пурпурно-черные пики гор. Блестящие красные мухоморы, усыпанные белыми крапинками, прорастают там, где нога Одина коснулась усыпанной хвойными иголками земли. Вы не смеете остановиться из страха потерять из виду своего провожатого, но успеваете наклониться к земле и на бегу сорвать один из грибов, ощутив в своей руке белый стебель мухомора, влажный и крепкий.

Солнце опускается за горы. Ветер становится все холодней и резче, тяжелые черные облака несутся по закатному, кровавому небосводу, как бурная лавина. В отчаянии вы преследуете Одина, спотыкаясь и все больше и больше отдаляясь от него; наконец, тот ныряет в тень меж соснами, и как вы не напрягаете зрение, пропадает из виду.

Ветер швыряет в лицо дождевую пыль, тучи закрывают от глаз последние лучи неяркого уже солнца. Вы слышите как буря несется по верхушкам деревьев, как стонут и скрипят под ее напором сосны.

Внезапно вас охватывает страх, - ведь в порывах ветра слышатся человеческие голоса, стоны и плач; вы видите несущуюся галопом по облакам кавалькаду призрачных охотников, и слышите, как трубят рога и лают огромные псы. Вы ускоряете шаг, пригнув голову к земле и стараясь не глядеть на Дикую Охоту.

Порыв ветра швыряет вам на голову сломанную ветку.Подняв глаза, вы видите как фантомные силуэты заполнили почерневшее небо, как перед всадниками несутся красноглазые гончие; как мчится во главе Охоты, верхом на восьминогом коне, ее предводитель, и как развивается по ветру его синий плащ. Повелитель Охоты вытягивает руку, его палец указывает прямо на вас, и словно бы ледяная стрела вонзается в сердце.

Вы снова бежите, на это раз охваченный страхом перед темным полчищем призраков, пытаетесь кружить и петлять среди сосен, но Охота неумолимо приближается. Спиной вы уже чувствует холодное дыхание собак, когда нога цепляется за древесный корень, и вы кубарем катитесь по мокрой земле. Дикая Охота уже несется вниз, и,сжав в руке сорванный прежде мухомор, вы судорожно подносите его ко рту и откусываете кусок гриба. И тотчас словно бы ураган врывается в черепную коробку, и вы чувствуете, как поднимаетесь в воздух. Пребывая в пучинах экстаза, летя на крыльях бури вслед за Одином, вы кричите в бешеном восторге, а в ответ раздается вой призраков Дикой Охоты.

Черное безумие Охоты овладевает вами: смысл жизни отныне - сумасшедший полет, громкие крики, и лишь где-то внизу чернеют крохотные деревца – память о недавнем, земном прошлом.
Нельзя сказать, как долго длился полет, но в какой-то момент ветер ослабевает, и вы обнаруживаете, что ночь прошла, и уже наступает рассвет. Вы вновь наедине с Одином. Он оборачивается и смотрит на вас. Его темно-синий капюшон скрывает лицо, но вы чувствуете, что произнося эти строки, он улыбается:

Хитростью вдоволь
я насладился,
все умный сумеет;
так ныне Одрёрир
в доме священном
людей покровителя.

Владыка асов вручает вам рог, полный меда. Приняв рог, вы опорожняете его одним могучим глотком; ваша голова кружится, мед поэзии вызывает целый круговорот образов, идущих, кажется, из самого средоточия души.

Вы поднимаете глаза к небу, и долго смотрите вверх. Когда взор возвращается на землю, Одину уже нет рядом, но восторг от его присутствия и экстаз, который несет дар Гальдрфадхира, еще долго бушуют внутри. Вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и вы знаете, что в любой момент можете обратиться к силе руны Ансуз.

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение] Райдо
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]
Гальдра-звук : ррррррр (перекатывающаяся «Р», подобная шотландскому акценту, или же звуку запускаемого двигателя)

Буква : Р

Ехать по залу
легко для любого
воина; но
тяжко тому, кто
в дальней дороге
на сильном коне.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая)

Верховая езда, как говорят, тяжела для лошадей;
Регин выковал лучший меч.

( Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона)

Езда верховая — седалищу счастье,
И скорое странствие,
И лошади труд.

(Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий)

150.И пятое знаю,-
коль пустит стрелу
враг мой в сраженье,
взгляну - и стрела
не долетит,
взору покорная.

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна)

Имя этой руны интерпретируют по-разному, и как «повозка» , «колесница» , и как «ехать верхом» . Она тесно связана с древними индоевропейскими изображениями запряженных лошадями повозок, или колесниц, везущих Солнце, а также практикой захоронения вместе с покойниками убитых лошадей, повозок и / или кораблей. Как солнечная руна, Райдо обозначает дневное время, solarhiringar (буквально «кольцо Солнца» ). Это кольцо было разделено на восемь частей спицами солярного колеса, так что при этом получалось восемь точек, отмеченных на компасе, и определяемых в равной степени как фазами солнечного света (полдень, полночь, и т.д.),так и суточным ритмом социальной жизни (часы пробуждения и сна, приема пищи и т.д.). [1] Когда ход Солнца управляет социальными ритмами, время всегда воспринимается как нечто относительное. Для обозначения времени, люди прибегли к искусственному разделению суток на условные единицы, обозначаемые в дальнейшем как «часы», представляющие собой равные отрезки времени, отмечаемые стрелкой солнечных часов; даже в случае «местного» времени, разнящегося в зависимости от места и времени года, мы подразумеваем под ним фактическую продолжительность светового дня. Райдо - не руна некоего абсолютного измерения, но лишь соразмерных и необходимых его аспектов.

Прежде всего, это руна олицетворяет движение, как перемещение в пространстве, так движение во времени, и взаимную связь между ними. Северные представления о пространстве и направлении базировались не на условных единицах измерения, но на перемещении людей между определенными точками в пространстве, которое измерялось с точки зрения движения и времени: обычно расстояние измеряли по протяженности дневного конного перехода, - измерение весьма условное, зависящее от таких факторов, как характер грунта и т.д., но вполне удовлетворяющее нуждам людей того времени [2].Райдо правит ритмом любого движения, объединяя для наших нужд в единое целое время и пространство.

Помимо аспекта измерения времени и пространства, Райдо еще и руна социальных рамок, поскольку даты календарных праздников и физическая удаленность людей или общин друг от друга существенно влияли на взаимодействие людей. Главными вехами северного календаря были три события, происходившие в «летнюю» половину года, считавшуюся наилучшим временем для решения наиболее общественно-важных вопросов и принятия судебных решений. В середине года обычно проводился альтинг , многолюдное собрание, которое решало законодательные и управленческие вопросы. Именно на альтинге принимался календарь на следующий год и определялись дни праздников.

Руну ритма, Райдо можно уловить в ритуальном пении, или звуках бубна, которые сопровождают спакону (spakona) (шаманку / пророчицу) или спамадра (шамана / пророка) в их поисках видений. «Лошадь», о которой идет речь в рунической поэме – ни что иное, как фюлья или фетч, о которых речь пойдет дальше, в главе про Эйваз, и ритм, который уносит вас, - если вы, конечно, делаете все правильно.

В личной сфере, Райдо учит чувствовать природные ритмы, улавливать подходящие моменты для ритуальных действий и межчеловеческой коммуникации, и чувствовать, насколько хорошо эти ваши действия вписываются в круговорот природы (ведь в германском мировоззрении разделения между природой и человеком не существует). Приведенный выше фрагмент Норвежской рунической поэмы – «Регин выковал лучший меч» показывает всю важность осознания нужного времени и настроя;обломки меча Сигурда смогут стать несравненным оружием не раньше, чем придет время первого подвига юного героя. Райдо также может научить вас здраво оценивать собственные силы, чтобы быть уверенным в достижении задуманного.

Эта руна используется, чтобы добиться справедливости и гармонии в отношениях человека и общества, хотя эти категории и относительны; это руна правосудия, - допускающего возможность смягчения наказания или пересмотр инкриминируемых обвинений. Райдо – это дух закона, тогда как Тейваз – буква закона.Помимо этого, Райдо отвечает за полноценную интеграцию человека в социум, в рамках общепризнанных норм и правил.

В обрядах эта руна управляет ритуальными позами, жестами и движениями,- особенно при формировании магического круга,- а также музыкой, танцами и отбиванием ритма. Райдо, письменно или устно, следует применять вместе с Ансузом , в тех обрядах или творческих делах, где нужны ритм и соразмерность.

Райдо может защитить вас в путешествии – не важно, земном или духовном; руну можно написать на машине, чтобы дорога была легкой и быстрой.Райдо – это контроль над движением любого рода, как это описано в «Речах Высокого» . Эта руна поможет вам достичь поставленной цели.

Камень, на котором можно начертать Райдо, - это бирюза , традиционный оберег путешественников, а также средство для стрелков по увеличению меткости.С этой руной также можно использовать гиацинт, который тоже хранил путника в дороге, и определенным образом выражал социальный аспект Райдо, - считалось, что владельца гиацинта везде ждет радушие и гостеприимство.

Райдо: медитация

Вы молча сидите с закрытыми глазами. Вокруг слышится мягкий, ритмичный стук. Поначалу вы думаете, что это всего лишь биение сердца, но, по мере того как он нарастает, становится все громче и отчетливей, становится ясно, что это стук барабана. Рокот становится сильнее, и все мысли сосредотачиваются на нем.Открыв наконец глаза, вы понимаете, что барабанный бой – это на самом деле стук конских копыт, и что скачете верхом на великолепном гнедом коне. Посмотрев вниз, вы видите, что у скакуна восемь ног, но несмотря на это, стук копыт по дороге совершенно ровный и ритмичный.

Местность, по которой вы проезжаете, горная и скалистая, над ней встает холодный серый рассвет. Солнце встает по мере того, как вы едете, двигаясь в том же темпе, как и ваш конь, так что его положение на небе всегда одно - оно не приближается, но и не удаляется от вас.

По мере того, как вы спускаетесь с гор на каменистое побережье, становится светлее и теплее. Можно уже различить вдали маленькие соломенные хижины и людей в простой, грубой одежде, приступающих к труду на полях.

Конь скачет к морскому берегу, но хотя под его ногами и лежит уже прибрежный песок, стук ударов точь-в-точь такой же, как и на каменистой дороге чуть раньше. С океана дует бриз, поднимающий волны. Невдалеке видна маленькая лодочка, которую волны швыряют то вверх, то вниз. Держась вдоль берега, вы едете мимо богатого и плодородного поля. Цвета зелени с золотом пшеница только начинает созревать, ее стебли высоки и красивы. Повернув коня в сторону западного побережья, вы видите трапезничающих крестьян. Прохладный, влажный морской ветерок дует в лицо, а волны подбрасывают лодочку, так, что она движется в едином ритме с вашим жеребцом и Солнцем.

Как вы направляетесь к северо-западу, земля вновь становиться каменистой.
За валунами слышатся шорохи и угадывается какое-то движение, поодаль от тропы мелькают чьи-то хвосты или лапы, но ни одно из таящихся существ не осмеливается приблизиться к дороге.

Резкий порыв холодного ветра нарушает идиллию теплого летнего дня.Незаметно приблизился вечер, и крестьянам пора готовить ужин. Внезапно вы чувствуете, как же здорово устали, но стук конских копыт придает сил, и скакун столь же неутомимо несется дальше.

С окружающих вас гор прилетает волчий вой, ему отвечает другой зверь, и вдали отзывается еще пара хищников. Несколько серых силуэтов выскальзывают из-за скал, оставшихся позади. Волки бегут за вами по обеим сторонам дороги, ожидая, чтобы конь сбился с шага. Позади волков движутся и какие-то другие существа, слишком темные, чтобы их можно было рассмотреть, слышны неясный шепот и шорохи. Шепот усиливается, превращаясь в хор голосов, зовущих вас по имени. Вы слышите, как из царящих позади теней раздаются голоса ваших родителей и старых друзей, - и они умоляют вас свернуть в сторону. Но глядя вниз, на слабо светящуюся под копытами коня дорогу, вы не меняете направления скачки и не нарушаете ее ритма.

Из земли по обочинам дороги тянутся чьи-то когтистые руки, которые пытаются схватить вас и утянуть вниз. Вы видите, как светятся во тьме десятки зеленых глаз, как на миг появляются и снова исчезают искаженные злобой морды, как сверкают клыки, которым позавидовала бы и акула, и как тысячи невидимых тварей вопят и воют вокруг. Вы знаете, что свернув с дороги, или нарушив ритм скачки, моментально попадете в лапы этой темной орде.. Снова и снова вы произносите имя руны пути, чтобы уберечь себя: Райдо, Райдо, Райдо. Вдруг вы замечаете перед собой слабое мерцание; дорога поднимается вверх, и конь скачет уже по воздуху; зубчатые горные пики далеко внизу сливаются с ночными тенями. Нечисть позади начинает отставать и с воплями падать вниз , по мере того, как вы приближаетесь к источнику света.

Сначала кажется, что едете прямо к Солнцу; но когда вы приблизились достаточно близко, чтобы видеть сквозь золотое сияние, взору предстает великолепный чертог, серебряную крышу которого поддерживают блистающие золотые столбы, и чувствуете, как от дворца исходят волны света и тепла. Вы с удивлением понимаете, что видите сквозь стены – и прямо перед вами сидит золотоволосый человек с окладистой бородой, похожий на справедливого судью, а перед его высоким троном журчит родник. В руке он держит дубовую ветвь, и ею он приглашает вас приблизиться. Он не произносит ни слова, но когда вы предстаете перед ним, опускает ладонь в воду, зачерпывает в пригоршню воды и протягивает вам руку, предлагая сделать глоток. Вы также, не нарушая священного безмолвия, наклоняетесь и припадаете иссушенными губами к весенней свежей влаге. Человек – теперь вы узнали его: это Форсети, бог правосудия, - улыбается и дубовой веткой рисует руну Райдо у вас на груди, напротив сердца. Затем ветвь указывает на вторые двери, ведущие прочь из зала, прямо за которыми восходит Солнце, словно бы заливающее небеса расплавленным золотом. Вы кланяетесь Форсети в знак уважения и благодарности, и снова оказываетесь в седле, готовый к возвращению в оставленное на земле тело.Закрыв глаза, вы слышите стук копыт вашего скакуна, и этот стук становится все тише и тише, пока не сменяется стуком вашего собственного сердца. Вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и вас наполняют благословение Форсети и сила руны Райдо.

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]Кеназ
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]
Гальдра-звук : Ке-Ке-Ке (звук К обрывается, как бы падая вниз, подобно звуку внезапно прозвеневшего колокола. Гальдра-звук не тянется, как у большинства рун, не резко прерывается, как у Турисаза, но быстро сходит на нет, завершаясь как бы «естественным образом»)

Буква : K, «Си» твердая

Факел каждому
известен огнем;
светил и ярок,
он горит, когда атлинги
отдыхают в чертоге.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая)

Язва — гибель для младенцев;
люди от горя бледнеют.

(Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона)

Воспалённая рана — погибель младенца,
И битвы следы,
И дом плоти гниющей.

(Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий)

151.Знаю шестое,-
коль недруг корнями
вздумал вредить мне,-
немедля врага,
разбудившего гнев мой,
несчастье постигнет.

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна)

Смысловое значение руны Кеназ – пожалуй, одна из величайших загадок рунической системы. Два ее имени, "факел" и "язва", на первый взгляд кажутся совершенно не связанными друг с другом. Ответ на эту кажущуюся дихотомию можно обнаружить в изменении практики захоронения у древних германских народов. На раннем этапе мертвецов приносили на открытые возвышенности и оставляли разлагаться, пока мясо не отслаивалось от костей, и (возможно) затем использовалось в погребальных обрядах. [1] Это и было "домом плоти гниющей" , упомянутом в Исландской рунической поэме. Англосаксонская руническая поэма, в свою очередь, говорит о более поздних временах, когда погребальный костер сменил эту архаическую процедуру погребения. Оба значения Кеназ говорят, однако, о подготовки трупа для последующего захоронения в кургане. На эзотерическом уровне эта подготовка сближается с проводимой внутри кургана инициацией - посвящением, при котором хтонический кузнец разрезает кандидата на куски, а затем перековывает заново его кости. Кузнец из племени альвов, ответственный за инициацию – часто встречающийся в тевтонской мифологии персонаж. Слабые отголоски этого расчленения / ритуала посвящения можно увидеть в песне о Вёлунде ( Volundarkvida ), в котором оно, однако теряется среди прочих способов мести кузнеца пленившему его конунгу Нидуду . Инициации, связанные с огнем, имели разные формы, к ним прибегали как шаманы, так и правители, как это в общих чертах показано в песне о Вёлунде, и более четко – в эддических «Речах Гримнира»( Grimnismal) , где пытаемый огнем в течении девяти ночей Один исполняет ритуальные песнопения, которые даруют силы ему самому и наделяют знаниями его слушателя – юного Агнара , сына конунга.

Кеназ лежит в основе кузнечного ремесла, и во всех творениях мастера, которые породил союз его искусства и познаний. Ее работа состоит в том, чтобы трансформации предшествовало очищение, и в «Речах Высокого» мы видим, как исходно вредоносную энергия можно перенаправить таким образом, чтобы она принесла горе врагу и благо его жертве.

Хотя инициация кузнеца/короля представляется уделом одних только мужчин, из рук подземных жителей вышло драгоценное ожерелье Богини земли, изначально известной как Нертус, а позже получившей имя Фрейя , «Госпожа» . Она управляет силами плодородия и смерти, в их двойственном и вечном единстве, о чем будем сказано далее, в разделе, посвященном руне Беркана. Руна Кеназ демонстрирует нам, как чувственный огонь Фрейи (Феху) воплощается в материальную форму, благодаря знаниям и умениям кузнеца. Это связь нагляднее всего отражена в истории приобретения Фрейей своего ожерелья / пояса – Брисингамена («искры»), в котором сосредоточена большая часть ее силы. Как-то раз Богиня увидела четырех гномов, ковавших золотое ожерелье, и выкупила, в течении четырех ночей деля ложе с кузнецами; эта история демонстрирует, как Фрейя наделила мастеров огненной силой, проявленной в виде сексуальной энергии, при помощи которой гномы и смогли завершить свою работу и наделить ожерелье его чудесными свойствами.

Кеназ – это контроль над силой Феху, и ее материализация; руна уничтожения ради последующей переработки.Она связана со всеми актами творчества, когда мечта, словно огненная вспышка, разрушает сырое золото земной материи, и трансформирует его, наделяя бесплотный образ земным бытием. Применяемая опытным витки, Кеназ высвобождает дух, направляя его к источникам силы, как это описывается далее, в разделе, посвященном Вёлунду и «Речах Гримнира» .

Кеназ применяют и для управления сексуальной энергией, часто в сочетании с другими «огненными» рунами. Также с его помощью можно направлять эмоциональную силу на достижение практических целей и формировать у других людей нужные вам чувства .

Будучи связанной с процедурой передачи королевской власти и могильными холмами, в которых погребены мертвые предки, Кеназ может пригодиться для исследования и развития тех способностей и навыков, которые достались вам по наследству от предков, либо представляют собой наследие ваших прошлых жизней. Вспомните историю Оттара , когда Фрейя заставляет живущую в пещере ведьму Хюндлу рассказать обо всех предках своего любовника, чтобы тот обрел свое законное наследство. Кеназ является источником обаяния, харизмой, ярким факелом, горящим в руке истинного вождя, [2] руной королей.

Как руна огня, пылающего внутри кургана, Кеназ также связана с образом свернувшегося в кольца дракона или змея (wyrm), - духа невидимой глазу работы Вирда.
Вредоносным аспектом применения Кеназ является распад без последующего возрождения, или неуправляемые образования, такие, как опухоли, рак, и связанные с гниением болезни.

В ритуалах Кеназ можно представить себе как как свечу или факел, который является персонификацией управляемого огня – то есть воли витки, свет которого проходит через все миры, в котором он / она работает.

Используемый вместе с другими рунами, Кеназ помогает развивать могущество витки и осуществлять правильный (относительно поставленных задач) выбор мира, к силам которого он / она хочет обратиться.

Камни, связанные с Кеназ, - это кремень , первичный объект применения человеческих навыков и символ власти человека над огнем; огненный агат и огненный опал , которые помогают контролировать и использовать сексуальную энергию и повышают творческие способности; дымчатый кварц , связанный также с руной Эйваз .

Кеназ: медитация


Закат. Вы стоите на северной стороне могильного кургана, облаченный в белую тунику, держа в руках круглый щит и длинный меч. Небо по правую руку от вас, там, куда уходит солнца, пылает красным и золотым; слева небо уже темное. Одинокая звезда ярко светит в небесной синеве у вас над головой. Это вечерняя звезда, звезда Фрейи. Курган в высоту не больше вашего роста, и похож на груду округлых камней, поросших густой травой.

Как только солнце окончательно ушло за горизонт, в земле перед вами появляется темное отверстие. Оно достаточно велико, чтобы можно было пролезть в него с оружием и выставленным перед собой щитом. Голыми коленями вы касаетесь камней, которыми выложен лаз, - они твердые и холодные, как сама смерть.

В конце длинного прохода вы видите свечение, подобное отблескам огня на красном золоте. Оттуда же доносится свист, похожий на шипение пара, или на звук работающих кузнечных мехов.

Пройдя до конца тоннеля, вы оказываетесь в большом круглом помещении, заваленном всевозможными золотыми изделиями искусной работы: чаши, сверкающие браслеты с рубинами и изумрудами, ожерелья, статуэтки – все они сверкают в отблесках пламени. В середине зала высится большая железная наковальня, горит костер и темнеют кузнечные меха.

Когда вы вступаете в пещеру, словно бы огромный поток из монет устремляется к вам через груды сокровищ, которые вдруг беспокойно задвигались, и становится ясно, - то, что показалось вам монетами, на самом деле чешуя исполинского дракона; змей поднимает увенчанную гребнем голову и открывает глаза, мерцающие в полумраке пещеры разноцветным огнем. Опасаясь гипнотической власти змея, и не желая попасть под его чары, вы не смотрите ему прямо в глаза, а сосредотачиваете взгляд на перекатывающемся в зубастой пасти языке.

"Кто ты, и чего ты ищешь?" – спрашивает дракон, и голос его подобен шипению попавшего в воду расплавленного металла.

Зная, что вы не должны называть зверю вашего настоящего имени, вы отвечаете: «Я сын славного рода, и я ищу искру Богини, что зовется Брисингамен. Прочь, змей, или погибнешь от моего клинка!"

Дракон поднимается вверх, как огромная змея, и отблеск костра освещает его исполинское брюхо, словно бы закованное в броню из чешуи. Однако вы успеваете заметить темное пятно размером с ладонь, где две чешуйки прилегают друг к другу не совсем плотно.

«Убирайся, смертный, или я сожгу тебя!" – ревет дракон. Из его горла извергается струя огня, но вы успеваете поднырнуть под нее и глубоко вонзаете меч в темное пятно на змеиной груди. Его предсмертная судорога вырывает клинок из руки, змеиное тело бьется о каменный пол. Вы присаживаетесь рядом с наковальней, стараясь не попасть под смертельный удар бьющегося в агонии дракона.

Когда змеиные кольца, вздрогнув в последний раз, навсегда замирают, вы вновь смыкаете пальцы на рукояти меча и начинаете вырезать из драконьего тела сердце; кровь чудовища обжигает руки, когда вы запускаете пальцы в разрез и вынимаете темный, пульсирующий комок плоти – сердце дракона.

Насадив сердце на свой меч, вы жарите его над кузнечным огнем, и тишину пещеры нарушает лишь шипение стекающих в огонь капель крови.
Первый откушенный кусок мяса обжигает ваш язык, но вы знаете, что должны
съесть все сердце. По вкусу оно напоминает дичину, но более насыщенное, острое и более сладкое.

Проглотив последний кусок, вы чувствуете страшное жжение в животе. Вы оседаете напротив железной наковальни, падающей, поскольку огонь с ревом исторгается из вашего горла. Огонь сжигает вас, очищая кости от плоти, покуда на груде золота не оказывается ваш скелет без малейшей толики мяса на белых костях. Вы все еще можете видеть и слышать, как если бы душа все еще не покинула жалкие останки вашего тела.

Хромой карлик входит в зал откуда-то с запада. Он опирается на два костыля. Когда он проходит мимо, вы видите, что он хромает. Его лицо изуродовано давними ожогами, а ветхая, драная, во многих местах прожженная искрами рубаха запачкана сажей. Его руки перевиты жгутами мускулов, но узловатые пальцы оказываются неожиданно тонкими, когда он берет кости и кладет их на наковальню. Одну за другой, он опускает в огонь ваши кости, пока они не начинают светятся, как раскаленное железо, а затем начинает сковывать их воедино. Вы чувствуете каждый удар молота, каждый язычок огня и каждое дуновение мехов, но несмотря на интенсивность этих ощущений, не ощущаете никакой боли. С каждым ударом молота кузнец становится все более стройным и миловидным, исчезают ожоги и пятна на тунике, спина выпрямляется и хромота проходит – и через какое-то время перед вами стоит красавец-альв, высокий, сероглазый, златокудрый, с тонкими и благородными чертами лица.

"Приветствую тебя, сын славного рода!" - говорит кузнец, и протягивает тяжелую золотую корону. Она выполнена в виде кабаньей головы, глаза зверя – светящиеся огненные опалы, пасть ощерена, а клыки готовы к бою

Кузнец подпрыгивает на месте и словно бы растворяется в воздухе. Вы выходите из подземелья и какое-то время просто стоите на вершине кургана , чувствуя наполняющие вас изнутри новые силы, пока ваш взгляд не обращается на поле к югу от холма, и вы не видите нечто, заставляющее вас начать спуск.

С юга приближается высокая женщина; волосы цвета красного золота водопадом падают ей на спину, широко раскинутые руки, кажется, стремятся обнять вас. Она стройна, но бедра ее восхитительно полны, а грудь велика. Ее лицо потрясающе красиво. На ней только большое ожерелье из четырех инкрустированных янтарем сплетенных золотых дисков, а на грудь опускается подвеска в виде большого золотого дерева. С дерева свисают четыре висящих в ряд янтарных фигурки, в виде свиньи, кошки, лошади и женщины. Ты узнаешь ее, - это Богиня Фрейя, властвующая над курганами и жена владыки людей. Она обнимает и целует тебя, и будто бы сладостный огонь, опаляет ее прикосновение.

Вы оба поднимаетесь на вершину холма, легко ступая по камням и земле. На вершине кургана стоит каменный престол, обращенный к востоку. Фрейя подталкивает вас к нему и, когда вы садитесь на трон, надевает вам на голову тяжелую золотую корону. Словно огненный диск, поднимается в бледно-голубом небе рассветное солнце, залив своим золотым блеском восток, а Фрейя растворяется в воздухе, уходя обратно в курган. Вы стоять и любуетесь на восходящим солнцем, медленно готовясь к возвращению в земное тело, а мудрость и сила руны Кеназ словно огонь, ровно горит внутри.

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение] Гебо
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]
Гальдра-звук : ге-ге-ге (подобно слову «get»; ровное, циклическое повторение, разрастающееся, плавно переходящее в звук «–э», - и столь же ровно завершающееся)

Буква : Г


Дар для любого -
гордость и слава,
помощь и ценность;
для любого бродяги
состояние; поддержка
тем, кто лишен всего.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая )

Перевод имени этой руны на редкость разнообразен – это и "дар" , и "гостеприимство" , "щедрость" и "свадьба" .Ее имя, да и сама графическая форма руны указывают на то, что Гебо суть воплощение равного и обоюдного обмена теми энергиями, которые порождает земля, и именно эти энергии являются эквивалентом материального богатства (как учит нас Феху).Для древних германцев акт дарения был очень важен, будучи одновременно процессом обмена и демонстрацией лояльности. Частым кеннингом, обозначающим правителя, был «дарящий кольца» , что указывает на обязанность господина наделять своих последователей дарами, делясь с ними собственными сокровищами. Принимая подарок, воин обещал взамен верность дарителю, и среди дружинников в те времена считалось постыдным пережить тот бой, в котором был убит «дарящий кольца» вождь. Нарушение этого правила всегда сопровождается катастрофой, как это хорошо показано в финале поэмы «Беовульф» , где смерть героя наступает вследствие трусости его дружинников, оставивших вождя в ходе битвы с драконом. Виглаф , сын Веохстана, единственный человек, оставшийся верным Беовульфу до конца, попрекает других воинов полученными ими прежде золотом и подарками, которые служили напоминанием о договоре между дружинниками и конунгом.

Слова Хьяльти (Hjalti) из "Песни о Бьярки" (Bjarkimal) показывают то же самое отношение:

С яростью шквала долг верности Хрольфу
в битве заплатим: дарил он дружине
кольца, героев одаривал златом.
Бейтесь мечами, что вам даровал он,
в шлемах, в кольчугах, подаренных Хрольфом.
Выше щиты, ибо в схватке суровой,
братья, пора отслужить за подарки!

(Пол Андерсон "Сага о Хрольфе Жердинке", пер. В. Дымшиц, А. Иванов )

Гебо также связана с практикой заключения союзов между кланами и знатными семьями, либо при помощи брака, либо вследствие обмена заложниками, обычно сыновьями вельмож, которых в случае предательства со стороны их рода, вполне могли и убить. Вот почему ваны Фрейр и Ньерд живут среди асов - они являются заложниками, положившими конец войне между их народами, равно как и отправленные в заложники к ванам Хёнир и Мимир. Такое понимание верности, приобретаемой через сделанный подарок, работает на всех уровнях, как это описано в «Речах Высокого»:

41 .Оружье друзьям
и одежду дари -
то тешит их взоры;
друзей одаряя,
ты дружбу крепишь,
коль судьба благосклонна.

42 .Надобно в дружбе
верным быть другу,
одарять за подарки;
смехом на смех
пристойно ответить
и обманом - на ложь.

( Речи Высокого, пер. А. Корсуна )

Щедрость, как свойство каждого по-настоящему мудрого человека, является одной из главных тевтонских добродетелей, пусть она проявляется в дарении подарков, в радушии и гостеприимстве, или же выражена в принесении жертв и подношений богам. Способность дарить – не только основной способ заслужить доброе к себе отношение, но и источник роста хамингьи – силы, которая возрастает при совершении достойных дел. Отсюда же корень строгих тевтонских законов гостеприимства, как это видно в Англо-саксонской рунической поэме. Для бездомного странника эти законы обозначали кров и пищу, что в ледяных северных землях нередко отделяют жизнь от смерти, в то время как хозяину дома они сулили новые рабочие руки, а также рост его доброй репутации.

Принципы работы Гебо подробно освещены в «Речах Гримнира» . Поспорив с Фригг , действительно ли Гейррёд конунг скуп к гостям, Один решает лично это проверить; Фригг предупреждает конунга о скором визите вредоносного колдуна, и правитель разоблачает Одина; последний отказывается назвать свое имя, и Гейррёд пытает его, посадив на восемь ночей меж двух больших костров. Наконец сын Гейррёда конунга, Агнар , подносит Всеотцу рог с пивом, и Один отвечает на дар мальчика:

«Восемь ночей
я в муках провел
без питья и без пищи:
лишь Агнар меня
напоил, и он будет
властителем воинов,
Гейррёда сын.

Счастлив будь, Агнар, —
тебе пожелал
Бог Воинов блага:
какую награду
выше найдешь ты
за влаги глоток!»

( Речи Гримнира пер. В. Тихомирова)

В свою очередь, чтобы отблагодарить Агнара, Один произносит речь, полную сакральной премудрости, тем самым осуществляя, при помощи руны Кеназ , инициацию короля/шамана, при этом сам Один освобождается, а мальчик восходит на престол. Один направляет вредоносную энергию Гебо на Гейррёда конунга, в качестве «дара» прокляв своего мучителя, заставив его споткнуться и, напоровшись на собственный меч, умереть, - таким образом, Агнар занимает отцовский трон по праву наследника.

Гебо отвечает как за религиозные практики, в том числе и жертвоприношения богам, так и за самопожертвования, подобные тем, что иногда осуществляет, в поисках мудрости, сам Один. Германцы мыслили жертву как нечто большее, чем просто просьбу или плату за поддержку; скорее она была свидетельством преданности и любви, на которых и строились взаимоотношения между отдельными героями и их богами. Это особенно ясно видно в историях о т.н. "одинических" героях, - когда либо сам Один выступает в последнем бою против своего избранника, либо умирающей герой должен отметить себя острием копья, демонстрируя тем самым, что добровольно приносит себя в жертву Одину. В обмен на дарованные им Отцом Ратей при жизни победы, после смерти его герои пополняли ряды эйнхерий , дружинников Одина, которые будут биться подле него в день Рагнарека.

В «рунической» части «Речей Высокого» содержится несколько упоминаний о жертвах, наиболее значимыми из которых являются рассказ Одина о его испытаниях на Иггдрасиле:

138. Знаю, висел я
в ветвях на ветру
девять долгих ночей,
пронзенный копьем,
посвященный Одину,
в жертву себе же,
на дереве том,
чьи корни сокрыты
в недрах неведомых.

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна)

и другой, не менее важный фрагмент:

145 .Хоть совсем не молись,
но не жертвуй без меры,
на дар ждут ответа;

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна )

Мучительные бдения Одина на Иггдрасиле и отданный Мимиру , за право выпить из источника мудрости, глаз наглядно демонстрируют высочайшее самопожертвование, к которому всегда должен быть готов витки. В этом основа инициации через смерть: нужно быть постоянно готовым принести в жертву свои текущие представления, состояние сознания, да и саму жизнь, ради достижения большей мудрости. Любое действие требует какой-либо платы; вы не можете получать, не неся при этом потерь.

Гебо представляет собой бесконечный обмен энергиями, которые нисходят в наш мир. В этом смысле, Гебо - руна сексуальной магии и "алхимической свадьбы" , в которой каждый из двух компонентов приносится в жертву ради создания чего-то трансцендентного (см. Дагаз ).

Эта руна используется во всех случаях равного обмена энергией, особенно там, где необходимо подтверждение искренности ваших желаний. Сила Гебо обеспечивает дружбу, верность и гостеприимство.

Что же касается вредоносной магии, то Гебо может остановить чьи-то нежелательные действия, «связав» недоброжелателя, или же и вовсе вернуть зло обратно.

Именно эта руна чаще всего используется в «любовной магии» . Гебо позволяет нам понять суть самопожертвования и гармоничную природу любви, как союза двух партнеров.

В ритуалах Гебо символизирует плату, которая всегда должна быть принесена: отданная в дар энергия, или часть пищи, принесенная в жертву прежде, чем приступить к еде; кровь и жизненная сила витки , которые вдыхают жизнь в руны; а также мед, или пиво, которые выливают на алтарь, как подношение для богов.

Понять суть Гебо – то же самое, что и «спуститься с горы» , подобно ницшеанскому Заратустре : оставить все прежнее ради того, чтобы стать высшим существом, как это сделал на Иггдрасиле сам Один. Убрав христианские атрибуты из истории о Парсифале , вы опять увидите принцип действия Гебо.

Работая в связке с другими рунами, Гебо выступает как своеобразный «земедлитель» ; особенно это хорошо видно, когда она используется вместе с Феху , силу которой она «связывает» и направляет на достижения гармоничного блага, отражая негатив, который приходит, если сила Феху заблокирована или неправильно используется.

Камни, связанные с Гебо – это изумруд , традиционная эмблема любви и верности, и нефрит , помогающий понять наши потребности, и развивающий чутье на подходящие моменты для принесение жертвы богам или духам.

Гебо: медитация


Вы сидите во главе длинного деревянного стола в большом зале. Под вами твердый и отполированный до блеска трон; холодный зимний воздух наполняют запахи хлеба и жареной свинины. Ряды длинноволосых бородатых воинов сидят, разговаривая и смеясь, на скамьях, расставленных вдоль столов. Вы знаете, что этот чертог принадлежит вам, и что угощение для ваших людей состоит из огромных кусков жареного мяса, под тяжестью которых прогибается стол, и меда, который течет неиссякаемым потоком из кувшинов служанок в кубки пирующих. Однако в зале довольно холодно, и при виде нескольких мужчин, набросивших на плечи плащи, вам почему-то становится немного тревожно. Вы сами потихоньку начинаете чувствовать неприятное тепло, как будто только что рядом с вами догорел пожар. Потом вы понимаете, что тепло расходится от большой сумки, висящей на стене подле вас.

Поднявшись, вы снимаете сумку. Она очень тяжелая, такая тяжелая, что под ее весом даже начинает сводить руки. Постепенно вы идете вдоль стола, останавливаясь перед каждым воином, и вытаскиваете из мешка тяжелое золотое кольцо или массивный браслет, который и вручаете ему. Получив подарок, каждый воин достает свой меч или топор и протягивает оружие рукоятью к вам чтобы продемонстрировать чистоту намерений и свою искренность. Когда вы проходите половину стола и возвращаетесь к престолу, продолжая одаривать ваших людей, в зале становится теплее, а жар от сокровищ в вашей сумке необъяснимым образом исчезает. Уже получившие подарки пирующие оживляются и поднимаю за вас здравницы, возвращаясь к пиршеству с удвоенной энергией, а золото сверкает на их запястьях и на пальцах. Лишь когда ваш последний дружинник получил свою награду, вы возвращаетесь на свое место во главу стола. Вдруг откуда-то со стороны дальней двери слышится стук, и один из ваших воинов встает, чтобы открыть ее.

В дверь заходит старик в темном плаще, рваном, мокром и развивающемся на холодном ночном ветру. На месте одного глаза красуется страшный шрам, и седая борода не может скрыть багровых рубцов, похоже, оставленных на горле веревкой. Ваш воин собирается уже грубо вытолкнуть прочь этого бродягу, но вы, как всегда памятуя о законах гостеприимства, приказываете ему впустить старик в зал. Усадив нищего на почетное место, по правую руку от себя, вы своими руками кладете в тарелку гостя куски мяса и хлеба, ломти сыра, и наполняете его рог лучшим медом из ваших погребов. Он ест и пьет с удивительным для такого старика аппетитом, но в вашем чертоге всегда много еды и питья для всех.

Настало время принести жертву богам. За вашим креслом высится каменный алтарь, закопченный множеством сожжений, которые совершали до вас еще многие поколения ваших предков. На алтаре висит большое золотое кольцо – на нем дают присягу, молот, что применяют для освящения жертвы, холодно поблескивающий большой нож, каменная миска и сосновая ветка с темными иглами. Два ваших дружинника приводят жертву. Они ведут через весь зал к жертвеннику большого белого быка.

Единственный темный глаз старика загорается, и он внимательно смотрит, как вы проводите тяжелым молотом над головой быка, произнося: «Эту жертву мы приносим с радостью, во славу богов, в благодарность за их милость и за грядущие дары». Холодная и гладкая рукоять ножа ложится в руку, вы поднимите клинок, и одним быстрым, сильным движением всаживаете его в бычье горло. Поток горячей темной крови выплескивается на алтарь и на пол. Свет жизни тускнеет в темно-коричневых глазах зверя, и он падает с грохотом, который сотрясает зал. Вы наполняете горячей кровью миску, погружаете в нее сосновую ветку и окропляете зал на восемь ветров, разбрызгивая теплые капли на стены и на пирующих. Сделав это, вы выливаете оставшуюся кровь на жертвенник. Она стекает вниз и омывает древний алтарь, освещаемый отблесками факелов.

Когда вы отводите взгляд, то понимаете, что находитесь за пределами зала, и вокруг царят серые сумерки. Наполненное кровью углубление в середине алтаря превратилось в каменный колодец. Старик стоит по другую сторону колодца и, чуть улыбаясь, смотрит на вас. Несмотря на свои седые волосы и шрамы, язык не повернется назвать его сейчас «дряхлым»; он стоит прямой и высокий, а темно-синий плащ вздымается за спиной, словно крылья.

«Что ж, ты знаешь, как наделять других, и твои дары вновь пошли тебе на пользу. Можешь ли ты принести в жертву самого себя?» – спрашивает Один. Холодная дрожь страха проходит по спине, но вы смотрите прямо в единственный глаза бога, не отводя взгляда.

«Могу»- , отвечаете вы. «И я сделаю это».

Один поворачивается к колодцу. "Вот алтарь, он же и чаша».

Глядя вниз, в темную воду, которая заполняет колодец до половины, вы как будто видите очертания руны Гебо, но это только два скрещенных темных линии, тьма, еще не наполненная жизненной силой. Когда вы поднимаете голову, Владыки асов уже нет. На том месте, где он только что стоял, темнеет короткое копье. Вы поднимаете его и проверяете остроту лезвия большим пальцем. Наконечник чрезвычайно острый, даже легкое прикосновение к коже оставляет на пальце кровавый след.

Вы наклоняетесь над колодцем, приложив копье к горлу. Перед тем, как вздрогнуть или дернуться назад, вы быстро проводите лезвием по шее с такой силой и быстротой, что успеете ощутить только ледяное прикосновение стали к коже. Однако кровь хлещет из раны медленней, чем вы предполагали. Поскольку дело касается руны Гебо, древко копья в сумерках, уже переходящих в ночь. начинает пылать красным светом. Вы сползаете по краю быстро заполняющегося колодца.

Яркость руны все возрастает, пока ее очертания не заполняют все ваше зрение, ее энергия пульсирует в замерзающем теле. Что-то влажное касается ваших холодных, онемевших губ, и вы чувствуете, как будто издалека, слабый, одновременно сладкий и соленый вкус крови. Этот вкус наполняет вас теплом и силой. Силуэт руны Гебо на дне колодца теперь виден отчетливо, он очень яркий, а вы стоите, целый и невредимый, перед колодцем, хотя, приложив руку к горлу, вы чувствуете под пальцами шрам. Вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и вы знаете, что сила дарить и получать, мощь руны Гебо, навсегда останется внутри.