Аполлоний Тианский

В "Истории христианской религии до двухсотого года" Чарльза Б. Уайта,
магистра гуманитарных наук, анонсированной и подвергнутой рецензии в
"Banner of Light" (Бостон), мы обнаруживаем, что часть книги посвящена
великому чудотворцу второго века нашей эры — Аполлонию Тианскому, у
которого никогда не было конкурента в Римской Империи.
Период
времени, на которое обращено особое внимание в этой книге, разделяется
на шесть частей, вторая из которых, от 80 до 120 года н.э., включает в
себя Век Чудес, история которого будет

интересна спиритуалистам,
как некое средство для сравнения проявлений невидимых разумных существ в
наше время с похожими событиями во времена, последовавшие за введением
христианства. Аполлоний Тианский был наиболее знаменитой фигурой этого
периода и свидетелем царствования дюжины римских императоров. Перед его
рождением, Протей, египетский бог, появился перед его матерью и
предупредил ее, что он воплотится в ее будущего ребенка. Следуя
наставлениям, данным ей во сне, она пошла на луг собирать цветы. Пока
она делала это, стая лебедей образовала хор вокруг нее и, хлопая
крыльями, лебеди пели в унисон. В это время внезапно подул ласковый
ветерок, и Аполлоний родился.
Такова легенда, которая в древние
времена делала из каждой значительной личности — "сына Бога",
таинственно рожденного девой. А дальше следует история.
В юности он
имел удивительные умственные способности и был очень красив, и находил
величайшее счастье в разговорах с последователями Платона, Хрисиппа и
Аристотеля. Он не ел ничего, что было живым, и питался лишь фруктами и
плодами земли- он был энергичным поклонником и последователем Пифагора, и
как таковой, хранил молчание в течение пяти лет. Куда бы он не
отправлялся, везде он реформировал религиозные культы и совершал
удивительные поступки. На праздниках он удивлял гостей, заставляя хлеб,
фрукты, овощи и разнообразные лакомства появляться перед ним по его
повелению. Статуи оживали, и бронзовые фигуры сходили со своих
пьедесталов, изменяя свои позы и работая в качестве слуг. Применением
той же самой силы совершались дематериализации- исчезали золотые и
серебряные сосуды вместе с их содержимым- в одном случае, даже слуги
исчезли из виду.
В Риме Аполлоний был обвинен в измене. Придя на
допрос, его обвинитель вышел вперед, развернул свой свиток, на котором
было записано обвинение, и был изумлен, обнаружив чистый лист.
Встретив
похоронную процессию, он сказал сопровождающим: "Опустите гроб на
землю, и я высушу слезы, которые вы проливаете над этой девушкой". Он
дотронулся до молодой женщины, произнес несколько слов, и мертвая
возвратилась к жизни. Когда он был в Смирне, в Эфесе свирепствовала
чума, и его позвали отправится туда. "Путешествие не может быть
отложено", — сказал он- и не успел он закончить произнесение этих слов,
как он уже был в Эфесе.
Когда ему было около ста лет, его привели к
императору Рима по обвинению в чародействе. Он был заключен в тюрьму. В
это время его спросили, когда он мог бы быть на свободе? "Завтра, если
это зависит от судьи- сейчас, если это зависит от меня". Произнеся это,
он вынул свои ноги из кандалов и сказал: "Вы видите свободу, которой я
обладаю". Затем он вернулся в кандалы.
На трибунале его спросили: "Почему люди называют тебя богом?"
"Потому что", — сказал он, — "каждый человек, который добр, имеет право так называться".
"Каким образом ты предсказал чуму в Эфесе?"
Он ответил: "Благодаря тому, что я живу на более легкой пище, чем другие люди".
Его ответы на эти и другие вопросы его обвинит

елей
показали такую силу, что император был очень сильно взволнован и
объявил его невиновным- но сказал, что он задержит его для личного
разговора. Он ответил: "Вы можете задержать мое тело, но не мою душу- и,
я добавлю, не можете даже мое тело". Произнеся эти слова, он исчез из
трибунала, и в тот же самый день встретил своего друга в Путеоли, в трех
днях ходьбы от Рима.
Писания Аполлония показывают его ученым
человеком, наделенным совершенным знанием человеческой природы и
наполненным благородными чувствами и принципами мудрой философии. Он
говорит в своем послании к Валерию:
   "Не существует смерти
чего-либо, за исключением внешности- и также нет рождения чего-либо,
кроме внешнего облика. То, что переходит из субстанции в природу,
кажется рожденным, и то, что переходит из природы в субстанцию, кажется,
подобным же образом, умершим- хотя в действительности ничего не
порождается и ничего не исчезает- но лишь сейчас попадает в поле зрения и
сейчас исчезает из него. Нечто появляется по причине плотности материи и
исчезает по причине разреженности субстанции- но это всегда одно и то
же, различающееся только по движению и условиям".
Высочайшая похвала
была оказана Аполлонию императором Титом. Философ написал ему вскоре
после его вступления на престол, советуя ему быть умеренным в своем
правлении, и Тит ответил:
   "От своего имени и от имени моей страны
я благодарю вас и буду помнить об этом. Поистине, я захватил Иерусалим,
но вы взяли меня в плен".
В удивительные деяния, совершенные
Аполлонием (хотя бы они и были чудесными), источник и порождающие
причины которых ясно обнаружил современный спиритуализм, повсеместно
верили во втором веке и в последующие века- и христиане делали это в той
же мере, что и остальные. Симон Маг был другим знаменитым чудотворцем
второго века, и никто не отрицает его силы. Даже христиане были
вынуждены признать то, что он совершал чудеса. Упоминание о нем сделано в
Деяниях апостолов, VIII, 9-10. Его слава была всемирной, его
последователи — в каждом народе, и в Риме была воздвигнута статуя в его
честь. Он часто вступал в споры с Петром, которые мы в наши дни могли бы
назвать "соревнованием чудес" с целью установить, чья сила была
большей. В "Деяниях Петра и Павла" утверждается, что Симон заставил
двигаться бронзовую змею, смеяться статую, и сам поднялся в воздух- к
этому добавлено: "в противовес этому, Петр излечил болезнь словом,
сделал слепого зрячим, и т. д.". Симон, оказавшись перед Нероном,
изменил свою внешность: внезапно он стал ребенком, затем — стариком- в
другое время — молодым человеком. "И Нерон, увидев это, предположил, что
он — Сын Бога".
В "Признаниях", работе Петрина о древних веках,
приводится описание публичной дискуссии между Петром и Симоном Магом,
которое и воспроизводится в данной работе.
Приводимые сообщения о
многих других чудотворцах в высшей степени убедительно показывают, что
та сила, при помощи которой они работали, не ограничивалась каким-либо
человеком или неким количеством людей, как этому учат христиане, но что
медиумическим даром тогда, как и сейчас, обладали многие люди.
Заявления, цитируемые из трудов писателей первых двух веков о том, что
происходило в те времена, подвергнут строгому испытанию доверчивость
даже наиболее доверчивых, и даже относительно самой веры в эту эру
чудес. Многие из этих сообщений могут быть сильно преувеличены, но
неразумно было бы предполагать, что все они являются чистыми
фальсификациями, без какой-либо доли истины в своем основании- и еще
меньше это можно бы было сделать после тех открытий, которые были
сделаны после возникновения современного спиритуализма. Некоторое
представление о той тщательности, с которой надо относится к любому
предмету, содержащемуся в этих книгах, может быть получено, когда мы
сообщим, что в индексе содержится двести тридцать ссылок на выражения,
связанные с "Иисусом Христом"- из которых может быть сделан справедливый
вывод о том, что данные сообщения имеют огромную ценность для получения
искомой информации, чтобы иметь возможность различить, был ли Иисус —
"Человек, Миф или Бог". "Возникновение и история христианских учений", а
также "Возникновение и установление авторитета римской церкви надо
всеми другими церквями" в полном объеме показывают и во многом проясняют
многие препятствия и спорные вопросы. Короче говоря, для нас
невозможно, без серьезного расширения тех границ, которые отведены для
данной статьи, отдать всю дань справедливости этой очень поучительной
книге- но мы думаем, что было сказано достаточно, чтобы убедить наших
читателей в том, что это одно из наиболее интересных и долгожданных
приобретений в литературе этого прогрессивного века.
Некоторые авторы
пытаются придать появлению Аполлония легендарный характер, в то время
как набожные христиане будут продолжать называть его мошенником. Если бы
существование Иисуса из Назарета было бы столь же хорошо удостоверено
историей, и он сам был хотя бы наполовину столь же известен классическим
авторам, как Аполлоний, — то никакой скептик не сомневался бы в
действительном существовании такого человека, как Сын Марии и Иосифа.
Аполлоний из Тиана был другом и корреспондентом римских императриц и
некоторых императоров, в то время как Иисус оставил на страницах истории
не больше, чем если бы его жизнь была записана на песке в пустыне. Его
письмо к Акбару, правителю Эдессы, аутентичность которого утверждается
одним лишь Евсевием, — этим бароном Мюнхгаузеном патристической
иерархии, — названо в "Основаниях Христианства" "попыткой подделки" даже
самим Палеем, чья сильная вера признает даже наиболее неправдоподобные
истории. Таким образом, Аполлоний — это исторический персонаж- между
тем, даже многие из самих апостольских отцов, помещенные перед
скрупулезным взором исторического критицизма, начинают дрожать, а многие
из них — угасают и исчезают, подобно "блуждающим огонькам", или ignis
fatus.