Нож в магии

Нож
Словарь славянской мифологии

Нож - символ свободного
(полноправного) человека. В народной традиции оберег от нечистой силы. У
восточных и западных славян считалось, что нож, брошенный в вихрь,
ранит черта и на нем останется кровь.

Нож и другие металлические
предметы сопровождали человека, когда он считался наиболее уязвимым для
воздействия нечистой силы. В первую очередь их использовали для защиты
некрещеного младенца, женщины в предродовой или послеродовой период,
жениха и невесты во время свадебного обряда. В Волынской губернии для
охраны новорожденного от конвульсий мать, ложась спать или выходя из
дома, клала нож в колыбель или брала его с собой. Там же баба-повитуха
трижды обводила ножом вокруг кумы, когда та несла крестить ребенка,
чтобы злой дух не мог приступить к младенцу. В Гомельской области
мальчику клали в колыбель нож, чтобы он стал плотником, а девочке -
гребень, чтобы она умела прясть. В 1920-х гг. в Житомирском районе во
время похорон клали в колыбель нож или ножницы, "чтобы не приступила
смерть" к ребенку. В Полесье, выходя из дома после родов, женщина
затыкала за пояс нож. (реже - ключ или гвоздь). Там же мать подкладывала
под себя нож при кормлении грудью ребенка. На Украине кум и кума,
отправляясь в церковь крестить ребенка, переступали через нож,
положенный у порога или на порог. Так поступали, "чтобы к ребенку, еще
не крещенному, не мог подступить нечистый дух".

В Белоруссии и
на Украине широко практиковалось процеживание молока через нож, серп
или иголки. Например, в Черниговской области говорили, что если корова
доится кровью, то надо лить молоко на нож, положенный под цедилкой на
подойник, этим "ведьме перерезаешь язык". Вместе с тем в быличках нож
описывается как одно из орудий ведьм, отбирающих молоко у коров. В
Овручском районе говорили, что когда ведьма захочет молока, она идет к
себе в хлев, забивает в соху нож, и подставляет доенку, молоко так и
бежит струёй с ножа.

В Белорусском Полесье, если скотина
заблудилась в лесу, хозяин обращался к знахарю с просьбой "засечь" ее.
Знахарь шел в лес, находил дерево, больше других покрытое зелеными
листьями, поднимал кверху принесенный с собой нож и произносил заговор, в
котором просил Егория "засечь" скотину. Произнося последнее слово
заговора, знахарь вбивал нож в дерево и возвращался домой. На следующий
день перед восходом солнца он снова шел в лес и вынимал нож из дерева.
Если тот оставался чистым, то это означало, что животное не погибло и
уже не сойдет с того места, где оно находилось, когда его "засекали", а
также что оно защищено от волков.

В Дубровицком районе Ровенской
области для того, чтобы черт не трогал скотину, требовалось встать до
восхода солнца, раздеться, взять под левую руку нож или косу, трижды
обежать вокруг хлева и забить их в стену, Обегание хлева с нож или косой
выражает идею, которая в заговорах передается мотивом "железной стены"
до неба; втыкание нож в стену хлева как бы замыкает эту железную стену
на замок.

В Ровенской и Волынской областях известны случаи,
когда во время свадьбы, собрания молодежи или большого праздника в стол
втыкали снизу нож, чтобы гости меньше ели.

В Черниговской
губернии во время приготовления свадебного каравая после того, как тесто
вынимали из дежи и начинали месить на столе, в середину пустой дежи
втыкали острый нож и пели:

Коло дiжи чотирi ножи,
А пятий на послузi,
Коло дiжи свiчи палають,
А на столi коровай бiгають.

По-видимому,
нож, как и горящие свечи, символизируют собой работающих каравайниц, в
белорусских "каравайных" песнях сила каравайницы упоминается вместе с
ножом, которые как бы принимают участие в замешивании каравая:

Чатыры ножи у дзяжи,
Пятая моя сила
Коровай замясила...